Философия (любовь к мудрости) возникла в 1-м тыс. до н.э. в странах др. Востока (Индия, Китай, Египет), а затем уже в Др. Греции и Риме. В этих странах Ф является идеологией класса рабовладельцев, а противоречия между М и И отражают противоречия между демократическими и аристократическими группами рабовладельцев. 1-й этап – ранняя классика (7-5 вв. до н.э). Первые М учения возникли в Милете, крупнейшем городе Др.Гр. Представителями милетской школы были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они признавали все природные явления материальными и видели их основу в естественном "начале": Ф – вода; А – беспредельную, неопределенную материю апейрон (частица); А – воздух. Все изменения в природе объясняются вечным движением материальных "начал", их бесконечным превращением. Боги не принимают участия в возникновении, развитии и уничтожении мира. Дальнейшее развитие М Ф получила в учение Гераклита Эфесского. Мир не создан Богом, но всегда существовал и будет существовать. В его основе лежит единое "начало" - огонь. Все в мира развивается благодаря возгоранию и угасанию огня.. Возникает стихийно-диалектич. подход к действительности – все изменяется, движется. Против М взглядов в рамках Мил. школы выступали пифагорейцы, Пифагор, проповедующие И идеи. В основе мира лежит число. Мир – это гармоническая система чисел и их отношения. Сторонниками религиозного учения о бессмертии души и о переселении души в тела людей и животных. Позже в 6-5 вв. до н.э. центром Ф стала Элея. Представители Элейской школы – Парменид, Зенон. Появляется категория бытия и ставится вопрос о соотношении бытия и мышления. Бытие можно познать только разумом, чувствам же бытие недоступно. Утверждается тождество бытия и мышления. Результат мышления – знания. Бытие неизменно, неподвижно. Возникает первая школа метафизики. В 5 в. до н.э. возникает новая форма М – атомистический М. Представители Левкипп, Демокрит. Мира состоит из атомов - простая, неделимая, находящаяся в постоянном движении частица и пустоты. Душа тоже состоит из атомов, но более мелких и тонких. 2-й этап – высокая классика (5-2вв.до н.э.). Появление софистов – платные учителя мудрости, обучали красноречию и умению вести спор. Создали науку о слове, заложили основу логики. Их внимание перенесено с проблем Космоса и природы на проблемы человека, общества, знания. Истина у каждого своя, как кажется так оно и есть. Софисты подвергались критике "Софистика – мнимая мудрость, а не действительная". Наиболее страстным критиком стал Сократ, который со своим учеником Платоном были наиболее крупными идеалистами Др.Гр., создавшие систему объективного идеализма. Природа – внешний мир – непознаваем, а познать можно только душу человека. Источником истинных знаний является сам человек, т.к. душа человека переходя из одного тела в другое, накапливает опыт, который может быть использован в дальнейшей жизни. Дал классификацию формам правления, на первое место ставил аристократию. Основной принцип "познай себя сам". Его ученик Платон создал учение об идеях: мир идей первичен, мир вещей вторичен. Выступал как диалектик – идеи находятся в постоянном движении и развитии. Создал учение об идеальном государстве, которым должны управлять мудрецы – философы. Утопия. Аристотель отказался от объективного идеализма и приближался к материализму. Мир материален и постоянно находится в движении, но материя неподвижна. Форма придает материи смысл и содержание. Форма всех форм – Бог. Впервые создал логику как науку о законах мышления. 3-й этап – поздняя классика (5-1вв. до н.э.). Возникает эллинистическая Ф материализма: течения:1) Родоначальником скептицизма стал Пиррон. Создал истинную философскую систему невозможно, т.к. знания относительны (скептис- сомнения); 2) Эпикуреизм (Эпикур). Сторонник атомизма. Мир материален, развивается по определенным законам и все в нем предсказуемо. Главная задача Ф – создание этики – учения о поведении человека, приводящем к счастью, цель жизни – наслаждения. Стоицизм (Марк Аврелий, Антоний, Сенека). Человек в существующем мире полностью зависит от судьбы. Его задача – выработать систему поведения и нравственности, которая будет определять достойную жизнь человека. На развитие древнерим. Ф оказали большое влияние взгляды философов Др.Гр. Лукреций Кар поддерживал атомистический материализм Эпикура (эпикуреизм). Цель Ф защита человека от страха, который возникает т.к. человек не знает своего положения в мире. Страх может быть побежден просвещение, знанием, Ф, которая покажет, что боги не могут вмешиваться в жизнь человека и загробной жизни не существует. Философом–идеалистом был Плотин – основатель школы неоплатонизма. Придал стройность Ф системе Платона. Окружающий мир – это движение от первоначального божест. бытия через ряд звеньев (ум, мировая душа, души отдельных людей) до небытия или материи, а также обратное движение человеческой души к Богу. Разум побуждает человека к самоорганизации и достижению совершенства.

Философия средневекового общества: ее особенности и основные направления

Средневековая Ф – это Ф феодального общества, которое возникло в результате кризиса рабовладельческого способа производства и возникновения нового, основанного на с/х. Соц-эконом причиной возникновения феодализма было появления городов, промышленности в них, становления Христианства. Формируется новое мировоззрение – теоцентризм (монотеизм): Бог является духовным началом, а не природным; человек опирается на веру в Бога, основная его цель – спасение души. Два этапа Ср.Ф: 1) патристика 7-9 вв. – отстаивала догмы христианской религии против язычества, утверждала несовместимость религиозной веры с античной философией (Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций); 2) схоластика 10-15 вв. – обосновывала и систематизировала Христианство, используя идеи Ант.Ф (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Дунс Скот). Особенности Ср.Ф.: 1) теоцентризм – поклонение одному Богу; 2) креационизм – сотворение мира Богом из ничего; 3) проблема веры и знаний – истины В и З противоположны и несопоставимы (истина – откровение Бога – прямое обращение его к человеку) Фома А выдвинул решение этой проблемы: любая истина дается от Бога, поэтому между В и З нет пропасти – гармония религии и науки; 4) противоречия номинализма (материализм), и реализма (идеализм) о том, что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Номиналисты (Оккам, Дунс Скот) утверждали, что универсалии это имена вещей и они существуют "после вещей". Некоторые из них полагали, что универсалии это "концепты", понятия людей о вещий крупнейший представитель – Уильям Оккам. Бытие Бога – это предмет религиозной веры, а не философии, которая основывается на доказательствах.только чувственное, наглядное знание может говорить о существовании чего-либо. Задача знания – постижение реально существующего частного, единичного. Общее существует только в уме познающего субъекта. Познание объективного мира основывается на опыте по средствам ощущений. Реалисты (Иоанн Скот, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) считали, что "универсалии" существуют реально, независимо от человеческой мысли и речи. Некоторые признавали универсалии существующие "прежде вещей", другие – "в вещах". Крупнейший представитель – Ф А решил следующий проблемы: *двойственность истины; *проблемы материи – материя не пассивна, она получает импульсы от Бога, поэтому существует как реальность. Материя и форма (движение) едины; *проблема добра и зла – З допускается Богом, чтобы в мире была полная система совершенствования; *мораль – высшая цель человека достижение блаженства, получение истины. Цель жизни человека – познание. Лучшая форма государства для человека – это монархия, т.к. человеку необходима помощь и забота.

Философия Н.А.Бердяева и ее особенности

Бердяев был религиозным философом персоналистом. Бердяев не принимал марксизм, идею диктатуры пролетариата. Считал материализм и атеизм привнесенными в Россию из Зап.Европы, чуждыми миросозерцаниюрусского народа. Считал, что существует 2 мира: 1) низший (физический); 2) высший (божественный), человек нуждается в Боге, а Бог - в человеке. Личность имеет большую ценность, чем общество и государство, она должна защищать свою духовную свободу. Нет ничего страшнее для человека, чем история. Главные вопросы: 1) Судьба человека в истории- совокупность действий мировых сил, эта совокупность порождает историческую действительность; 2) смысл человеческого существования: Смысл человеческого и исторического бытия в том, чтобы человек бал верен себе и имел духовную силу поступать в соответствии с собственными представлениями о добре и зле. Считал, что с развитием научно-технических достижений мир вступает в катастрофический период своего развития, когда научные, технические изменения сопровождаются нравственным отставанием, дегуманизацией человека. Весь процесс бытия - вопрос отношения духа человека к природе. Что касается политического устройства, Бердяев тяготел к радикальным изменениям. Считал, что на смену буржуазному обществу придет новая нечеловеческая культура и мораль (в какой-то мере - предупредительный пророк). Спасение человека видел в его духовности и самосовершенствовании.

Религиозная философия 20 в. и ее особенности

Задача РФ (средство духовного воздействия на широкие массы людей) – укрепление положения религии в мире, при этом некоторые положения включаются в само содержание Ф. Направления: Неотомизм (Веттер) – наиболее влиятельная разновидность католической Ф. Это приспособленное к современным условиям средневекового ученого схоластика Фомы Аквинского. Принцип гармония Веры и Разума. Существует две истины: истина Веры и истины Разума. Они гармоничны и дополняют друг друга. Материя объективна и обладает способностью саморазвития. Материя и форма едины. Вершина познания – теология. Критерий истины –соответствие Знаний и Веры библейским законам (существование бога – это не вера, это знания). Человек – единство души и тела. Тейярдизм – Христианство устарело (отказ от Хр.догм). Задача Ф – модернизация ХР в условиях 20 в., ввести в него данные науки. Мир – это объективная реальность. Материя находится в развитии, порождая жизнь. Эволюция органической материи приводит к Ноосфере (область планеты охваченная разумной человеческой деятельности). Лень и бездействие – зло. Протестантская этика – бог и человек не совместимы. Человек примитивен, не обладает разумом для познания Бога. Чтобы это сделать надо абстрагироваться от государства, общества и заняться самопостижением. Теософия – единство теологии (система верований), философии и науки. Задача – научными методами познать божественную мудрость, сделать ее достоянием личности, обеспечить человеку доступ в рай после смерти. Объединяет буддизм, индуизм и др. направления инд. Ф (Бог един). Экуменизм - …Живая этика (Рерих) – существует 7 ступений совершенства. Задача Ч – пройти по всем ступеням и достич последней ступени слияния с Богом.

Материализм 17-18 веков и его ограниченности

М XVII – XVIII вв. относится к Ф Нов. Вр. (бурное развитие капиталистических отношений). Происходят буржуазные революции в Нидерландах и Англии, формируются буржуазные государства, бурно развиваются производства и наука. Именно наука должна определить основу для успешного развития общества в целом и человека в частности. На первое место выходит опыт и практика. Религиозное мировоззрение отодвигается на второй план. Однако остается дуализм. Передовые философы опираются на достижения современного естествознания. Фрэнсис Бэкон – англ. Ф, основатель М и экспериментирующей науки. Считал естествознание - истинной наукой, основой кот. является практика, опыт, эксперимент (эмпиризм). Формирует новый метод познания – индукционный (от единичного к общему), основанный на рациональной переработке фактов опыта. Высшая задача познания – завоевание природы и совершенствование челов. жизни. М не последовательный: признавал теологию, религиозную истину. Декарт – франц. Ф, математик. Гл. задачей видел развитие научного метода мышления и познание мира человеком. Дуалист. Материал. бытие первично и обладает протяженностью и мышлением. Однако, общая причина движения материи – Бог. Родоначальник рационализма (отрицает значение опыта в получение достоверного знания). Главенствующая роль в процессе познания отводилась дедукции (вывод от общего к частному). Т Гоббс – англ. М. Снимал крайности Бэкона (эмпиризм) и Декарта (рационализм), противоречия индукции и дедукции. Познание развивается по двум ступеням: 1) чувственное познание, на основе ощущений. Знание подвергается анализу методом индукции и формируются понятия, определения и причины явления; 2) теоретический уровень, проводятся умозаключения методом дедукции и синтеза; делаются обобщения, выводы, доказательства, формируются законы. Главный предмет Ф – человек и моральные аспекты человеческого бытия. Д. Локк – англ. Ф – материалист. Развил теорию познания сенсуалистического эмпиризма. Единственный источник знаний – это чувственный опыт. Мозг человека – это чистая доска, на которой рисуется картина мира с помощью чувств. Б. Спиноза – нидерл. Ф- М. Сторонник Декарта. Цель знаний завоевание господства над природой и совершенствование человека. Создал учение о субстанции с помощью геометрического метода. Мир материален, и материя – это субстанция, которая сливается с Богом (пантеизм). Субстанция обладает протяженность и мышлением, но она неподвижна и постоянна (отсутствие элементов диалектики). Идеалисты (Юм – скептик (сомнения в познаваемости мира); агностик (мир непознаваем в принципе); Бэркли – абсолютизирует роль чувственного познания; вещи, предметы не существуют объективно; вещь – это комплекс восприятий и ощущений Ч; Лейбниц – субстанция (мир) множественна и состоит из монад (виды: неорг. мир, растит. мир, мир разума). Монады – мельчайшие частицы – единство материи и духа. Субстанция находится в пост. Движении, поэтому ничего не повторяется, т.е. устанавливается гармония). Франц. М 18 века (Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах), который складывается из учения о природе, человеке и обществе. Основой всех процессов природы является материя. Осн. способом существования материи является движение, пространство и время. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Отстаивали возможность познания мира и выступали против пренебрежения разумом, теоретическим мышлением. При этом они высоко ставили познавательную роль ощущений и чувственного восприятия действительности. Понимали общества и, в частности человека, как часть природы. Гольбах написал труд "Система природы", ставшая энциклопедией М. Ограниченность обусловлена историческими рамками времени. 1) механистический, применение законов механики к процессам хим. и орг. природы. Механика не давала возможность ставить и решать проблемы развития природы, усложнения форм материального бытия, естественного происхождения живых существ и их эволюции; 2) метафизический (отрицал взаимосвязь и возможность развития); 3) И подход к изучению проблем развития общества и человека, а также к пониманию хода исторического процесса

Философия Канта и ее противоречивость

Иммануил Кант – родоначальник классической немецкой Ф. Основатель "критического" идеализма. Развитие Ф К делится на два периода: 1) "докритический" период – занимался вопросами естествознания и выдвинул теорию происхождения и развития солнечной системы. В своих философских взглядах стоит на позициях метафизики (учение, отрицающее качественное изменение мира. Учитывает механистическое изменение – разложение сложного на простое. Механика не давала возможность ставить и решать проблемы развития природы, усложнения форм материального бытия, естественного происхождения живых существ и их эволюции), хотя у него имеются элементы диалектики (учение о том, что мир качественно и количественно изменяется на основе своих собственных источников). 2) "критический" период – от К начинается гносеология – теория познания. Основной задачей своей Ф считал критическое исследование познавательной деятельности. Познание – это процесс интеллектуальной деятельности активного субъекта и окр. мира. Противоречивость Ф К состоит в компромиссе между материалистической и идеалистической тенденциями. М тенденция в Ф К – признание существование объективной реальности, существуют "вещи в себе", независящие от субъекта познания. Основным источником знаний являются ощущения, опыт, придерживается линии сенсуализма. Но при этом, И тенденции – утверждает, что "вещи в себе" непознаваемы. И К выступает в форме априоризма – учение о том, что основные положения всякого знания являются априорными, доопытными, не зависимыми от опыта. Пространство и время являются не объективными формами существования материи, а формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания, заложенные в сознание до всякого опыта. Предметом познания является природа – это не объективная реальность, а то, что конструируется сознанием. Возникают противоречия – "вещи в себе", которая непознаваема, и природой, которая познаваема, но не существует объективно, вне сознания человека. В И Ф имеются элементы диалектики: установил недостаточность аналитического метода в теории познания, который сводится исключительно к анализу, т.е. познание – это не просто перенесения объекта в сознание человека, а это процесс. Процесс наложения доопытных категорий на данные органов чувств – синтез, а навыки человека синтезировать – опыт. Определил фундаментальное значение синтетического метода для познавательной деятельности в науках: математике, естествознании и философии. К различал рассудок и разум: рассудочное познание природы недостаточно (метафизика), разумное познание выше и оно по своей природе диалектично. Разум обладает способность выбирать свой способ поведения. В основе исторического процесса лежат природные потребности человека.

Система и метод философии Гегеля

Гегель – нем философ, объективный идеалист, представитель нем. кл. Ф. Заслуга – впервые представил весь окр. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение Ф Г – в систематической форме было изложены диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как Ф науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Согласно гегелевской идеалистической системе, основой всех явлений природы и общества является мировой дух – абсолютная идея, абсолютный дух, Бог, который рассматривается в движении и диалектическом развитии. Идея развития противостоит понятиям метафизики (учение, отрицающее качественное изменение мира. Учитывает механистическое изменение – разложение сложного на простое. Механика не давала возможность ставить и решать проблемы развития природы, усложнения форм материального бытия, естественного происхождения живых существ и их эволюции). Развитие представляется в виде спирали и имеет 4 уровня: тезис (абсолютный дух), антитезис (развитие духа на уровне человеческого разума), синтез (человеческий разум), снятие всех противоречий. Дальше развития нет. Все законы рассматриваются по отношению к абсолютному духу. Таким образом, диалектический метод Г показывает, что абсолютная идея находится в постоянном развитии, в ходе которого происходит накопление результатов каждого этапа через отрицание устаревшего и повторения исходных черт предыдущего этапа на высших ступенях (развитие идет по спирали). Конечный итог движения абсолютной идеи – получение абсолютных знаний (синтез). Г применил исторический подход к изучению любого явления, предмета. Развитие окр. мира (природа-общество-человек) – процесс в котором более совершенные формы включают в себя все предшествующие, но развивающиеся по собственным законам. При этом, каждая индивидуальная простая форма проходит в своем развитии все стадии общего. У Г новое понимание сознания, которое имеет три ступени: 1) чувственность – то, что дано сознанием; 2) рефлексия – рациональное мышление (сознательная фиксация всего того, что есть в чувственном); 3) рефлексия рефлексии – самосознание (сознательная фиксация мышлением мысли, те самой себя). Недостатки: 1) Панлогизм (логика на всех уровнях, является определяющим фоктором и для природы и, для всего мира) господство логики над всеми построениями реального мира; 2) подчинение единичного, индивидуального общему; 3) противоречия между метафизической системой и диалектическим методом этой системы: система отрицает развитие в природе (абсолютной идеи), а метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие, движение от простого к сложному. При этом рассматривает развитие и переход предмета, который не существует.

Философия неопозитивизма и ее школы

Неопозитивизм – направление зарубежной философии (современная форма позитивизма).лишает Ф ее предмета и считает, что Ф возможна как деятельность по анализу языка, в котором выражаются результаты этих видов мышления (Аналитическая Ф). Философский анализ не распространяется на объективную реальность, а ограничивается опытом и языком. Цель анализа - различение содержательных, осмысленных и бессмысленных высказываний. Осмысленные содержательные высказывания это высказывания синтетические с опытных данных, осмысленные бессодержательные -это аналитические высказывания, суть тавтологии логики и математики. Высказывание осмысленно, если оно верифицируемо. Т.е. в философию нужно включать только такие положения, которые могут быть проверены на истинность. Верификация и фальсификация - это подтверждение или опровержение знания наблюдением. Избрание неопозитивизмом языка логики в качестве универсального языка выражения всего знания сделало логику равноценной философии науки. Научная теория представляет собой логическую конструкцию на основе чувственных данных. Чтобы быть истинной она должна строиться в соответствии с логическими правилами, правилами того языка, который используется для построения данной теории. Ввели принцип конвенциализма (условное соглашение), который определяет все ступени и стороны научного познания. Это исключает вопрос об объективной истинности науки и превращает в совокупность произвольных гипотиз. Основные представители и школы: 1) "Венский кружок"; 2) логический позитивизм (англ. Философы-аналитики); 3) Львовско-Варшавская школа; 4) логический эмпиризм США; 5) лингвистическая философия.

Г.С. Сковорода и его философские воззрения

Г.С. Сковорода – воспитанник Киево-Могилянской академии. Главный предмет его Ф – человек как эмоционально волевое существо. Цент Ч – сердце, дух. Сердце рождает мысли, стремления самочувствие. Главная идея Ф – самопознание Ч. В основе мировоззрения Сковороды лежит учение о трех мирах и двух натурах. Три мира: макрокосм (мир природа); микрокосм (мир человек); мир Библии (символический мир), связывает человека с Богом. Мир природы – видимый мир; мир Библии – духовный, невидимый мир. Человек состоит из двух миров: видимого – тела; невидимого – духа. Только через самопознание человек познает мир, тайны его бытия, человека и Бога. Самосознание – жизненный процесс человеческого саморазвития. Сущность человека реализуется через самопознание. Высшее назначение Ф – поиски счастья личности. Счастье человека состоит в выборе занятия, которое отвечает его внутренней природе (невидимая природа - дух). Поэтому чтобы стать счастливым надо познать себя. Ф Сковороды называют "Ф сердца", этического гуманизма. Ее продолжили философы-романтики (Гоголь, Кирилло-мефодиевское общество).

Экзистенциализм как одно из направлений зарубежной философии XXв.

Экзистенциализм - Ф существования. Иррационалистическая фил. Представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. Вопросы Ф: смысл жизни, судьба человека, проблемы выбора и общей ответственности, т. е. Все стороны существования человека (индивида) – экзистенция. Предметом философии – бытие, которое постигается непосредственно через личное существование индивида, т.е. экзистенцию, в которой заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Для осознания человека своей экзистенции необходимо, чтобы человек оказался в пограничной ситуации (перед лицом смерти). Свобода состоит в том,. чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирал" самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Свободный человек несет ответственность за все совершенное им и не оправдывает себя "обстоятельствами", отсюда постоянное подчеркивание человеческой ответственности за все, что происходит в истории. Отвергая рациональное познание, экзистенциализм выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности. Считает, что философия по своему методу познания стоит ближе к искусству, чем к науке. Личность и общество. Общество – всеобщая, безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но "жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одиноко.

Социально-философская сущность прагматизма

Прагматизм – субъективно-идеалистическое течение в современной буржуазной Ф. (Пирс, Джемсон, Дьюи). Сущность Ф: человек должен действовать в иррациональном, непознаваемом мире, попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к научным теориям, социальным идеям, моральным принципам надо подходить с точке зрения их выгоды и удобства для достижения наших целей, т. е. То, что полезно, что приносит успех, то и истинно. Гл. вопрос: проблемы человека, пути, средства, их решения и достижения цели. Родоначальник Пирс выдвинул три теоретические идеи прагматизма: определение истины как того, что ведет нас к цели; 2) понимание мышления как достижение психологического удовлетворения субъектом; 3) отождествление вещей с совокупностью их чувственных или "практических" последствий. Иметь практическое последствие значит существовать. Мышление это движение от сомнения и колебания к твердому мнению, к устойчивому верованию, способному направлять действия.

Философия в Др. Индии и Др. Китае

Ф Др.Индии возникла в сер. 1тыс. до н.э. в результате кризиса мифологического мировоззрения, которое было зафиксировано в "Ведах" - рассказы, сказания, гимны, песнопения и др. о возникновении мира, ожизни человека и Богов. На формирование Ф оказали влияние такие течения: Джайнизм – Ч должен быть аскетом; с помощью аскетизма Ч может освободиться от кармы, совокупности грехов человека, совершенных в жизни; Йога – освобождение Ч от кармы с помощью гармонии физическим, психологическим и духовным началом Ч. рассматривает Ч как систему: Ч – минерал; Ч – Ч –животное; Ч – растение; Ч – Ч. Буддизм – правила жизни, мышления, поведения (Будда - просветитель). Истины: 1) жизнь – это страдания; 2) причина страданий – желания; 3) преодоления страданий – отказ от желаний; 4) преодоление страданий – достижение нирваны (соединение с Богом). Существует 8 правил жизни Ч. Если Ч проживет все эти правила, то он становится Буддой и достигнет нирваны. Школы Др.Индии: "Санкхья" - мир это единство двух начал: природы и сознания. Их взаимодействие приводит к проявлению их качеств (масса, энергия, просветление). На основе этих качеств формируется 5 элементов мира (вода, воздух, земля, огонь, эфир). Все многообразие мира – это сочетание 5 элементов и души Ч. "Чарвака-Локаята" - учение, согласно которому реальным является то, что доступно органам чувств. Поэтому отвергается Бог, карма, вознаграждения за правильно прожитую жизнь. Следовательно, нет загробной жизни, живи полной жизнью, наслаждайся. "Вайшешика" - учение о мире, в основе которого лежит атом (ану). "Ньяя" - Ф познания, изучает основы и методы познания и занимается вопросами логики (суждениями, умозаключениями).

Основой мировоззрения Др.Китая было Пятикнижие, где изложены основополагающие начала: мир создан первопредком Пань-гу, который расколол яйцо и отделил Небо от Земли. К Небу отошло все гармоничное, совершенное, божественное. К Земле – несовершенное, стихийное, случайное. Государство и Ч – единство Неба и Земли. Поэтому перед Ч стоит выбор пути его жизни. Инь –Янь (мужское и женское начало) приводит к возникновению 5 элементов мира: Земля, огонь, вода, дерево, металл. Школы Др.Китая: Конфуцианство – социально-нравственная Ф – Ч в своей жизни руководствуется внутренними побуждениями, требованиями и законами неба (Бога). Выделяют два вида Ч: 1) настоящий Ч, чтит предков, традиции, законы; 2) низкий Ч, игнорирует их. Основа жизни общества и Ч – исполнение традиций. Каждый должен заниматься тем, что ему определило общество. Это обеспечивает стабильность и здоровье государства, иначе начинается безвластие, которое приводит к его гибели и потрясению. Даосизм – "Дао" - универсальный, исходный принцип мира, бытия. Переводится как закон. Считается, что "дао" проявляется в умении Ч правильно мыслить. Мудрость Ч заключается в бездействии: чем больше Ч познает, тем меньше он узнает.

Философия Эпохи Возрождения (15-16 вв.)

Эпоха географических открытий, путешествий, время быстрого развития техники, науки, промышленности. Поэтому на первый план выдвигается Ч активный, деятельный, его способности. Характерной особенностью этой Ф является антропоцентризм (основа неоплатонизма) – мир – объект, Ч – субъект, познающий мир на уровне законов, которые он использует в своей деятельности для изменения мира. У истоков стоит Н Кузанский (математик, священнослужитель) – в ценре мира стоит Бог (бытие мира). Это может быть доказано математич путем. Бог – абсолютный dif, сумма dif – абсолютный интеграл. Бог – предельное понятие. Человек к нему стремиться, но никогда не может достичь. Бог проявляется через единичное, поэтому он для Ч достижим. Коперник (материалист) – польский астроном, создатель гелиоцентрической модели мира, экономист. Заявил о независимости природы от религии. Его теория об обращении Земли вокруг Солнца и о вращении З вокруг своей оси означал разрыв с геоцентрической системой Птолемея и основанными на ней религиозными представлениями. Подвергался преследованиям. Г Галилей – итальянский физик, астроном, мыслитель. Первый начал систематически применять научный йт. Гл. достижения: установление закона инерции; принципа относительности. Считал, что мир бесконечен, материя вечна, природа едина. Основой познания природы является наблюдение, опыт. Метод познания гипотетико-индуктивный. Признавал божественный первотолчек. Дж. Бруно – итальянский философ, материалист. Бытие первично, оно материально, является единством противоположных начал (пантеизм – учение максимально сближающее понятие Бог и природа). Бытие – это мировое целое, находящееся в движении (диалектика). Целое – это единство мирового разума (гилозоизм, учение об универсальной одушевленности материи). Проблемы мира отражены также в произведениях искусства Данте Алигъери, Петрарка, Леонардо да Винчи, Макеавели. Возникновение утопических идей Мор, Кампанелла: общество не дает реализовать цели и задачи человечества.

Украинская философская мысль до 19 в

Становление Ф мысли в У происходило еще во времена Киевской Руси (9-13 вв.). это период закономерного перехода от мифологического к религиозному, а затем к Ф сознанию, что обусловлено принятием Христианства. Ф мысль КР носила христианский характер (противостояние души и тела, материального духовному), что нашло отражение в летописях, богословской литературе: Нестор "Повесть временных лет", где в первые встречается термин "Ф", "Слово о полку Игореве" и тд. Ф мысль носит моральный патриотический характер, основная тема – тема свободы и объединения племен и народов. Ф Эпохи Возрождения (14-16 вв.). Ф мысль выражалась в ереси православных догматов, традиций, праздников. Еретики подчеркивали необходимость свободы, получения образования. В борьбе сними использовалась схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианских вероучений), что вызывало появление гуманистических тенденций. Ольховский (антропоцентрист) – Ч самодостаточен и сам определяет каким ему быть в обществе. Выступает против княжеской власти, сторонник естественных прав Ч. Острожская академия – в ней свободно преподавалось 7 наук, в том числе логика в форме диалектики. Вишневский стоит на религиозных позициях, подчеркивая греховную природу Ч, поддерживал превосходство божественного, сомневался в возможности Ч познать Бога. Братства – религиозно-национальные объединения православных городов У и Белоруссии, которые являлись знаком протеста против польской шляхты и католицизма, основой которого был томизм (развитая форма логики), а в У не было собственной формы сознания. Тринкваллион дал учение о мире – это единство макрокосма и микрокосма и невидимого, которое их объединяет. В основе этого единства лежит Бог, который наделяет Ч способностью к познанию, что реализуется через самосознание Ч В 1632г. основана Киево-Могелянская академия – первое высшее учебное заведение в Украине. Начала преподаваться Ф как самостоятельная наука; читались курсы диалектики, логики (наука о законах и формах познания истины), физики (натурфилософии), психологии, метафизики. Появилась борьба с догматизмом (мировоззрение, основанное на догмах – неизменных понятиях, без учета новых данных практики и науки). Основные проблемы – изучение человека и природы. Природа – объективная реальность, которая познаваема и развивается по своим внутренним законам. Человек отражает окружающий мир, и его главная задача соответствовать ему и использовать его законы. Уделяли внимание гносеологии - учение о возможности познания мира человеком. Существует два уровня познания: чувственное и рациональное. Феофан Прокопович – ученый и ректор академии. Считал, что мир создан Богом, однако после мир развивается по своим законам (решение внутренних противоречий) независимо от Бога, т.е. использует свои потенциальные возможности. Ввел в сферу Ф критерий Разума, который способен изучать законы природы. Г.С. Сковорода – воспитанник К-М академии. Главный предмет его Ф – человек как эмоционально волевое существо. Цент Ч – сердце, дух. Сердце рождает мысли, стремления самочувствие. Главная идея Ф – самопознание чтобы стать счастливым надо познать себя. Вторая половина 18 в. У потеряла свою автономию (80% отошло России, Закарпатье и Галичина – империи Габсбургов). Ф мысль – осмысление своей культуры, уделялось внимание гуманистическим проблемам и их решению.

Украинская философская мысль 19-20 вв

В 19 в. – изучение западной Ф. Развитие Ф мысли происходило в прямой форме и в форме литературы, обществ-полит. взглядов, программ, возникающих в тех или иных обществ. движениях в форме университетской мысли. *1803г. открыт университет в Харькове, куда приглашается ученик Фихте – Шад, сторонник Канта и Шеллинга. *1834г. открытие университета в Киеве, ректор Харасевич, сторонник Шеллинга, распространяет всю нем. кл. Ф. В литературе: Гоголь – Ф неприметного зла. Отступление от добра приводит к громадному злу. В основе мира лежит Бог, который придает ему смысл. Ч – это единственное высшее творение Бога, гл. задача Ч – осмыслить и понять свое предназначение, т.к. в мире постоянно идет борьба между Богом и Дьяволом. Шевченко – выступал за создание соборной У путем насильственной революции в обществе. Решающую роль в этом должен играть народ. В творчестве отражен культ женщины-матери. В Ф – единство Ч и природы, которая одухотворена. Ищет справедливого Бога, которому противопоставляет Бога церковного. Франко – учитывает роль науки и техники в развитии общества. Склонялся к позитивизму (единственный источник истинного знания – конкретные науки, отрицается значение Ф исследования). Принцип индуктивного метода познания. На принимал диалектику. Критиковал марксизм, считал, что социализм помешает развитию общества. Кирилло-мефодиевское общество: (Костомаров), образовано преподавателями и студентами Киевского университета. Впервые изложило историю укр.народа, его роль среди других народов, изобразило У как общество будущего, общество демократическое, как парламентская республика. Драгоманов – развил социальную Ф. Его Ф – сочетание либерального демократизма, религии и патриотизма. Патебня – работал в Х университете, занимался проблемами языка и мышления, языка и психологии, языка и истории, языка и личности. 20 век. подъем в укр.обществе и культуре. Стремление изучить и понять все ценное в западноевропейской Ф. Этому помешала революция, многие мыслители эмигрировали. Ф развивалась по 2 направлениям: 1) Ф мысль советской У: Вернадский – концепция Ноосферы: Биосфера эволюционирует в Ноосферу (часть Б, занятая человеческим разумом), что приводит к уничтожению и загрязнению Биосферы. Занимается проблемами экологии и защиты природных ресурсов. Хвильовый – теоретик украинизации. Подлинная Украина та, которая ориентирована на Европу. У должна быть независимым, демократическим государством, где решающую роль играет интеллигенция.; 2) диаспора (Зеньковский, Шестов, Гиляров). * 30 гг. в Х институте Марксизма ленинизма возникает кафедра Ф (Асмус Розанов). * 37 г. возникает институт Ф и Естествознания. Липинский – решающая роль в развитии общества принадлежит элите. Форма правления монархия. Крестьянство – носитель национальной культуры, но под руководством элиты. * 60гг (хрущевская оттепель) Копнин – создал свою команду ученых, которые занимались дальнейшим развитием теории познания, методологией познания, вопросами истории Ф. * 70-80гг. (Шинкарук, Бычко, Попович, Левин) занимаются вопросами мировоззрения и через его призму рассматривают все основные вопросы Ф. *90гг. Ф занимается проблемами государства и самосознания. 2) диаспора: * политическая Ф (Донцов) – обоснование украинского национализма. Нация играет гл. роль в развитии общества. В самой нации происходит борьба за существования, результат которой – элита, которая стремиться к власти. Такая борьба лежит в основе развития здорового государства. Интегральный национализм – в мире должна быть одна доминирующая нация. * Укр.персонализм (Кульчицкий) – предлагается многоплановый подход к изучению характера украинца (географический фактор, мораль, психология, неосознанные факторы).*Академическая Ф (Чижевский) – изучение нации и человечества. Общечеловеческое имеет преимущество пред общенациональным. В развитии общества решающая роль отводиться народным массам. Связывает будущее У с развитием науки. Главное в Ф – синтез различных учений. Славянская Ф не является мировой, т.к. не имеет наследия авторитетных ученых-философоф.

Предмет философии. Философия и другие науки

Философия (любовь к мудрости) – это наука об окружающем мире в целом и месте человека в нем. Она формирует общее мировоззрение человека, и позволяет выработать целостный взгляд на мир и на место в нем человека. Ф возникла в древней Греции (8-5 вв. до н.э.). первым попытку истолковать Ф как отдельную науку предпринял Платон (объективный идеализм – первичен "мир идей" вторична материя). Ф одновременно и наука и мировоззрение и форма общественного сознания. В окружающем мире (природа+общество+мышление) каждая наука изучает лишь конкретную проблему, поэтому угол зрения науки в окружающем мире очень мал и занимает определенную часть. Одни науки изучают закономерности природы, другие - законы развития общества. А Ф изучает все законы окружающего мира в целом. Иногда наука порождает проблемы, которые сама не может решить и в этом ей помогает Ф. Мировоззрение – это совокупность взглядов (политических, религиозных, научных, эстетических), которые определяют отношение человека к миру, его место в нем, его поведение и мышление, т. е. формирует общественное сознание (формы: политика, право, мораль, религия, наука, философия). По содержанию мировоззрение шире Ф, при это Ф является ядром М. Какова Ф таково и М. Предметом философии является мир в целом, его взаимосвязи и взаимодействия (природа+общество+мышление). В основе этого лежит вопрос соотношения сознания и материи. В зависимости от его решения (что первично) возникают два направления материализм (материя первична) и идеализм (первично сознание): объективный – первичным является сознание независимо от человека; субъективный – первичным является сознание субъекта, отдельного человека. Другой стороной основного вопроса Ф является вопрос о познаваемости мира: может ли человек познать объективные законы мира или мир не познаваем? Те кто считают что мир принципиально не познаваем – агностики. Функции философии: 1) мировоззренческая – фор-мирует мировоззрение; 2) гносеологическая (отражает окружающий мир и считает его познаваемым); 3) онтологическая – учение о бытие, окружающем мире через основные принципы диалектики и материализма; 4) социально-критическая – критикует существующее знание и способствует его развитию по пути прогресса через формирование новых понятий, категорий, принципов, законов. 5) социально-практическая – преобразующая.

Основной вопрос философии и его стороны

Философия (любовь к мудрости) – это учение об окружающем мире в целом и места человека в нем;. Ф возникла в 1-м тыс. до н.э. в странах др. Востока (Индия, Китай, Египет), а затем уже в Др. Греции и Риме. Теоретическим источником Ф является мифология (форма духовного овладения миром; форма взаимодействия мира и человека). Причина возникновения Ф – кризис мифологического мировоззрения (не удовлетворяет человека) и экономически-хозяйственной деятельности (развитие орудий труда). При этом формируется два направления: 1) религия – форма теоретического мышления (Бог отождествлялся с человеком, и ему приписывались человеческие качества); 2) философия – 1-й человек, назвавший себя философом был Пифагор; ввел термин "Ф". Ф как отдельную науку выделил Платон (объективный идеализм). Ф сначала включала в себя всю совокупность знаний об окр. мире, позже превратилась в систему общих знаний о мире (разделение знаний по степени общности). Основной вопрос соотношения сознания и материи; материального и духовного. Этот вопрос имеет две стороны: 1) онтологистическая (учение о бытие). В зависимости от его решения (что первично) выделяют направления материализм – в основе многообразия мира лежит материальное начало; идеализм – …лежит духовное начало (объективный – первичным является сознание независимо от человека; субъективный – первичным является сознание субъекта, отдельного человека); монистическое учение – в основе всего лежит одно начало; дуализм – в основе многообразия лежат два начала; 2) гносеологическая (познаваем ли мир?): агностицизм – мир не познаваем в принципе. Разновидности: субъективно-идеалистический (в основе познания лежат только наши ощущения, Юм); эклектический (познаем только с помощью ощущений, но сущность предмета не познаваема "вещь в себе"; разрыв между явлением и сущностью, Кант); скептицизм – полный (сомнение в познаваемости мира), частичный (сомневаются, но продолжают познавательную деятельность); иррационализм – недоверие научному познанию; большее доверие интуиции, вере, различным уровням философии.

Социально-гносеологические корни идеализма и его разновидности

Страницы: 1, 2, 3, 4