Ислaм (ар.) – одна из мировых религий, возникшая в VII в. в Аравии в результате оригинального синтеза элементов обрядовых традиций староарабских домусульманских языческих культов, иудаизма, христианства (несторианство) и др. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Вероучение ислама изложено в Коране. Ислам распространен преимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии, ряде областей бывшего СССР. Мекка и Медина считаются священными городами для мусульман. Ислам основывается на пяти столпах. Догматическое значение имеет первый столп. Столпы со второго по пятый имеют обрядовое значение.

1) Исповедание веры – «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его».

2) Намаз – ежедневная пятикратная молитва.

3) Ураза – пост в месяц рамадан по лунному календарю.

4) Закят – обязательная милостыня.

5) Хадж – паломничество в Мекку.

Иудаизм (соб.) – религия, распространенная преимущественно среди евреев; возникла в конце II тыс. до н.э.; является монотеистической системой с культом бога Яхве; иудаизм – государственная религия Израиля.

Каллиграфия – искусство изображения слова в исламе, наделенное самоценной выразительностью художественной формы. Выделяют разные типы почерков. Куфи – почерк с прямолинейными угловатыми буквами, служил для написания заглавий сур Корана. Цветущий куфи – разновидность куфи со сложным переплетением завитков и элементов растительного орнамента, использовался для поэтического восхваления Аллаха, написания изречений Корана и сведений информационного характера. Сульс – самый нарядный почерк, который использовался для украшения интерьеров. В нем соотношение прямолинейных и криволинейных элементов составляет пропорцию 1:3.

Канoн (гр. kanon – правило, предписание) – 1) правило, положение какого-либо направления, учения; то, что твердо установлено, стало традиционным и общепринятым; 2) совокупность книг Библии, признаваемых церковью «богодухновенными», священное писание; 3) догмат, обряд или правило, установленное и узаконенное церковью; 4) в искусстве – совокупность художественных приемов или правил, которые считаются обязательными в ту или иную эпоху, а также произведение, служащее нормативным образцом; 5) в музыке: а) музыкальная форма, в которой все голоса исполняют одну и ту же мелодию, но начинают ее разновременно в строгой последовательности друг за другом: каждый последующий голос вступает раньше, чем окончилась мелодия предыдущего голоса (вид имитации); б) большая хоровая композиция (в православной церкви).

Католицuзм (гр. katholikos – всеобщий, вселенский) – одна из конфессий в христианстве. Католичество официально оформилось в результате раскола христианской церкви в XI в. (1054 г.) Отличается от православия и протестантизма догматикой, культовой практикой, организационными принципами построения церкви. Эти отличия особо ярко проявляются в культуре, прежде всего в искусстве (изобразительном, музыкальном, архитектуре) и т.д.

Корaн (араб. куран – чтение) – главная священная книга мусульман, сборник религиозно-догматических, правовых текстов. Основу его составили проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке.

Крест – многозначное понятие; изображение креста появилось задолго до того как стало основным символом христианства. 1) В древнейших культурах использовался как обозначение земли, простирающейся во все стороны, как символ плодородия (в украшении орнамента керамики, вышивке). 2) У шумеров крест – символ окружающего их мира. 3) В Древнем Египте крест – символ жизни, его наделяют охранительной функцией. 4) Свастика – крест с загнутыми концами – символизирует силу земли. 5) С древних времен крест использовался как орудие казни. 6) Крест – символ спасения и искупления всего человечества, знамение победы над смертью и адом. Иисус Христос как искупительная жертва освобождения человечества от власти греха умер крестной смертью и в третий день воскрес. 7) Крест нательный христианин носит на теле под одеждой.

Лавра (греч. – многолюдное место) – название некоторых важнейших и крупных мужских монастырей. В V–VI вв. в Палестине так именовались монастыри, огражденные стенами от нападений. В Русской православной церкви лаврами являются: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская, Почаевско-Успенская.

Лирическая поэзия в исламе – выдающееся достижение арабо-мусульманской культуры. Зародилась как поэзия кочевников-бедуинов. В дальнейшем поэзия воспринимает культурные традиции покоренных народов. Отличительные черты арабской поэзии – культ разума, идея справедливого властителя, упоение страстями и борьба с ними. Существовали разнообразные жанры. Газель – стихотворение о любви, предназначавшееся для пения. Гедонистическая лирика – жанр поэзии, прославляющий пышные придворные увеселения, призывающий ловить минуты счастья и не думать о загробном возмездии. Зухдийят – философские стихи, обличавшие забвение нравственных предписаний ислама. Касыда – поэма-панегирик, ведущий жанр придворной поэзии. «Поэзия вина» – гедонистическая лирика, изобилующая описанием дружеских попоек. Она представлена поэзией Абу Нуваса, заработавшего в молодые годы репутацию пьяницы, распутника и богохульника. Он герой многих новелл «Тысячи и одной ночи», придворный панегирист при дворе Харун ар-Рашида.

Масонство – эзотерическое течение. Как духовно-общественное движение выдвигает приоритет моральных ценностей перед ценностями государственными, воплощенными в абсолютизме. В масонстве проявляется внецерковная религиозность. Это реакция на широкое распространение европейской атеистической философии. Среди масонов существовало мнение, что церковь – «отживающее учреждение». В России возникло в 1730-е гг. Масоны – Новиков, Радищев, Сумароков, Баженов, Левицкий, Рокотов, Боровиковский, Карамзин, Щербатов, Мартос и др.

Медресе (араб. – место учения) – в средневековой мусульманской архитектуре здание, имевшее функции религиозной школы, университета, теологического института. Они стали самостоятельными учебными заведениями в X–XI вв.

Мечеть – общее название мусульманских культовых зданий или помещений, предназначенных для молитвы. По назначению различают мечети для ежедневных, пятничных и загородных молений. Разные типы мечетей отвечали потребностям культа и климатическим условиям: открытый двор с водоемом посередине служил для омовений, предшествующих молитве; галереи и колонный навес укрывали от палящих лучей солнца. Обязательными элементами мечети являются михраб, минарет. Минареты представляют собой башни, с которых призывали верующих на молитву. Выделяют различные типы мечетей. Колонная мечеть (арабская) – тип мечети, для которой характерно наличие прямоугольного двора с галереями на трех сторонах и многоколонным молитвенным залом на стороне кыблы. Купольная мечеть – тип, основой архитектуры которого является молитвенный зал, перекрытый большим куполом. Айванные мечети.

Мечети – выдающиеся памятники исламской культовой архитектуры. Мечеть в Дамаске – самая знаменитая колонная мечеть, перестроенная из христианской базилики. Михраб поместили в южной продольной стене и колонны базилики оказались расположенными поперек движения к михрабу, что стало типичным для всех колонных мечетей. Нефы уравняли по ширине и высоте. Северную продольную стену прорезали аркадой, в результате чего пространство двора перетекало в пространство молитвенного зала.

Кордовская соборная мечеть – особый вариант колонной мечети. Её молитвенный зал разделен 600 колоннами на 19 нефов.

Мечеть «Купол скалы» – третье святое место ислама после Мекки и Медины. Мечеть построена на вершине горы Мориа (VII в.), которая считается в исламе центром мира. Отсюда, по преданию, Мухаммед вознесся на небеса. Храм – правильный восьмиугольник, до половины облицован мрамором, выше украшен мозаикой из перламутра, цветного мрамора и золота. Диаметр купола – 20 м, его высота – 34 м.

Мечеть султана Хасана в Каире – одна из самых красивых и знаменитых четырехайванных мечетей. Айван – сводчатое помещение в форме глубокой ниши или зала без передней стены – сводчатый айван. Айван может быть открыт на фасад или во внутренний двор. Айванный тип мечети получил наибольшее распространение в XII–XIII вв. в Сирии, Ираке, Египте.

Мистeрия (гр. mysterion – тайна, таинство) – 1) мистерии у древних греков и римлян, на Древнем Востоке – тайные религиозные обряды, к участию в которых допускались только посвященные (наиболее известны Элевсинские таинства в Греции); 2) вид средневекового европейского религиозного представления: вольные, обычно стихотворные инсценировки библейских эпизодов, разыгрывавшиеся на площадях во время религиозных празднеств.

Михраб – ниша в стене здания мечети, которая обозначала кыблу – направление на мусульманскую святыню Мекку.

Монашество (монахи, монастыри – от греч. слов – одинокий, иной, живущий уединенно) – понятие, первоначально означающее уединенное, одинокое житие. Это название применяется к жизни отдельных лиц и обществ. Они посвящают себя Богу, отрекаются от семьи, всех благ мира.

Новый Завет – вторая часть Библии, священная книга христиан. Его 27 книг были утверждены как канонические, богодуховенные на Карфагенском Вселенском Соборе в 419 г. Среди них 4 Евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание апостолов христианским общинам, отдельным людям и Апокалипсис.

Орнамент (лат. ornare – украшать) – вид изобразительного искусства. Воплощает специфику исламской культуры, в которой существовал запрет на изображение Бога, человека, животных. Орнамент компенсировал отсутствие живописи и скульптуры. Типы орнаментов: арабеска – европейское название мусульманского орнамента. В основе арабески, построенной на геометрической сетке, – принцип бесконечного пространственного развития повторяющихся групп орнаментальных мотивов. Отличается многократным наслоением однородных форм, что создает впечатление прихотливого узора. Гирих – линейно-геометрический орнамент, представлял собою сложное переплетение многоугольников и многолучевых звезд. Эпиграфический орнамент – орнамент, который состоит из надписей, органично включенных в декоративный узор. Считается самым арабским.

Откровение – проявление Высшего Существа в нашем мире с целью сообщить более или менее полную истину о себе и о том, что от нас требуется. В откровении совмещается: 1) факт богоявления (теофания), посредством которого открывается Божество; этим откровение отличается от чисто человеческих учений и систем; 2) религиозно-нравственное содержание этого факта, т.е. то, что в нем открывается; этим откровение отличается от иррациональных проявлений сил или предполагаемых божественных или демонических, какими полна история всех религий. Как историческое явление откровение ограничивается только религией Моисея (иудаизм), христианством и исламом. В христианстве, по учению Церкви, открылась совершенная истина о Боге и установлена совершенная нравственная заповедь или норма жизни.

Памятники православного зодчества. Собор святой Софии – всемирно известный памятник византийской архитектуры, вершина византийского зодчества. Возведенный в VI в., на многие века определил развитие архитектуры в странах Западной и Восточной Европы, Ближнего Востока и Закавказья. Собор Святой Софии в Константинополе – главный храм Византийской империи. Это трехнефная базилика, длина – 81 м, ширина – 72 м, высота – 55 м, диаметр купола – 31 м. Вместо иконостаса были установлены 12 серебряных колонн с золотыми капителями. Уникальным произведением искусства является престол в алтаре, изготовленный из литых золотых досок на золотых столпах. В Стамбуле мусульманами этот собор был перестроен, превращен в мечеть.

Десятинная (Богородичная) церковь – первый известный каменный (точнее, кирпичный – из плинфы) храм в Киеве. Церковь возведена греческими мастерами в 989–96 в память о принятии христианства, это крестово-купольная, трехнефная постройка длиной 27 м, шириной 18 м. Князь Владимир жаловал десятую часть доходов на содержание храма. Супральская летопись упоминает о монастыре при церкви.

Собор Святой Софии – второй каменный храм Киева, возведен при Ярославе Мудром на месте, где киевляне нанесли окончательное поражение кочевникам-печенегам. Величественный храм символизировал собой подъем Киевского государства, превосходил все европейские постройки подобного рода. Первоначальная его ширина равнялась 55 м, длина – 37 м. Тринадцать куполов образовывали пирамидальную композицию. Шедевром Софии является мозаичная фигура Богоматери – Оранты («Нерушимая стена») высотой 4,45 м в апсиде.

Собор Святой Софии в Новгороде – главный православный храм Новгорода (1045–1050). Строился по инициативе Ярослава Мудрого. Облик собора в отличие от Софии Киевской строже, лаконичнее, живописнее, по размеру несколько меньше.

Спасо-Преображенский собор в Чернигове заложен греческими мастерами ок. 1034–1035. Его отличия от византийских предшественников незначительны и связаны с необходимостью устройства хор, на которых во время богослужения молился князь с семьей и приближенными. Считается самым византийским. Сохранился до наших дней почти целиком.

Собор Успенский г. Владимира – главный православный храм владимирской земли в XII в. Он возведен по указанию князя Андрея Боголюбского по аналогии с одноименным храмом Печерского монастыря в Киеве, выше знаменитой Киевской Софии. Князь выделил на его постройку десятую часть своих доходов.

Соборы – памятники раннемосковского зодчества. Успенский собор на Городке в Звенигороде (1400), Рождественский собор (1405) Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкий собор (1422) Троице-Сергиева монастыря, Спасский собор (1425–27) Андроникова монастыря в Москве. Они продолжили традиции владимиро-суздальского белокаменного зодчества. Все сохранились до нашего времени.

Собор святых апостолов Петра и Павла в Петербурге. Деревянную церковь заложили одновременно с Петропавловской крепостью, через год она была построена и освещена. Предполагают, что автором проекта был сам Петр I. Через 10 лет Петр I повелел заменить деревянную церковь каменной. Собор в стиле раннего барокко напоминает протестантские храмы Западной Европы. На стенах впервые помещены картины на евангельские темы. Колокольня высотой 122,5 м – самое высокое здание в городе. Собор – усыпальница российских императоров и членов их семей.

Собор Свято-Троицкий в Александро-Невской Лавре Петербурга – главный храм Лавры. Выдающийся памятник русского классицизма, высота 61,8 м, ширина 40,5 м, длина 74 м. К собору примыкают две колокольни высотой 43 м, на одной из них находится колокол весом 1,5 т, отлитый на средства патриарха Никона (1658). Великолепно внутренне убранство собора: мраморный иконостас, позолота, картины П. Рубенса, А. Ван-Дейка и т.д. Рака для мощей святого князя А. Невского весом 1,5 т. изготовлена по повелению императрицы Елизаветы Петровны из первого русского серебра, добытого на Алтае.

Собор Казанский в Петербурге. Построен (1801–1811) в честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 г.; освещен во имя чудотворной Казанской иконы Божией Матери – одной из трех наиболее почитаемых в России икон. Собор напоминает храм Святого Петра в Риме. С 1811 г. собор – самый большой православный храм Петербурга. Длина собора, имеющего в плане форму креста, с запада на восток – 72,5 м, с севера на юг – 56,7 м. Высота с куполом – 71,6 м, диаметр купола – 17 м. При его сооружении архитектор А.Н. Воронихин впервые в истории мировой строительной практики разработал и применил металлическую конструкцию. Художественное убранство собора составляла скульптура, живопись В.Л. Боровиковского, Ф. Бруни, О.А. Кипренского, К. Брюллова, А.И. Иванова и др. Иконостас выполнен из серебра (1600 кг). Украшают Казанскую икону Божией Матери золотая риза весом 4 кг, изумруды, жемчуг, 1432 алмаза, 1668 бриллиантов, 638 рубинов.

Собор Исаакиевский в Петербурге – один из символов Санкт-Петербурга, уникальный памятник архитектуры и искусства. Это один из крупнейших соборов Европы, который вмещает 14 тыс. человек. Возведен во имя преподобного Исаакия Далматского (1818–1858). Его высота – 101,5 м, длина – 111 м, ширина – 97, 6 м, площадь пола – 3250 кв. м. Высота малых куполов – 33,6 м. Толщина стен – от 2,5 до 5 м.

Церковь Покрова на р. Нерли – жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмового зодчества. Построена в память о гибели сына Андрея Боголюбского в победоносном походе владимирцев на Волжскую Булгарию (1166). Небольшой храм на высоком искусственном холме до сих пор поражает утонченностью, стройностью, устремленностью в небо.

Церковь Спаса на Нередице. В 1198 г. новгородский летописец писал: «В лето заложи церковь камяну князь великий Ярослав, сын Володимирь… во имя Святого Спаса Преображения в Новгороде на горе, а прозвище Нередице». Небольшой, кубический, одноглавый храм располагался за стенами Новгорода. Храм является достоянием мирового художественного наследия.

Храмы большие пятиглавые – направление в архитектуре XVI в. Они возводились по образцу Успенского собора в Москве. Наиболее известны Успенский собор Троице-Сергиева монастыря, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Вологде, Суздале и др. городах.

Храм Воскресения Христова (Спас на крови) – церковь в Санкт-Петербурге, возведена на месте, где 1 марта 1883 г. от брошенной террористом бомбы был смертельно ранен император Александр II. Собор выстроен по типу древних церквей в московском стиле XVII в., высотой 81 м. Стилизован под храм Василия Блаженного в Москве, отличается большим количеством мозаичных украшений, икон, выполненных по эскизам В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, Н.А. Бруни и др.

Правослaвие (с греч. – ортодоксия) – в прямом смысле слова есть правильное (правое) вероучение в отличие от ложного. В этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV–VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозных и философских), доктрин, формулировали положения изначальной веры. Отпадение от единой церкви католиков в XI в. имело своей отдаленной исторической предпосылкой раскол Римской империи на две части Западную с центром в Риме и Восточную (Византия – со столицей в г. Константинополе), происшедший еще в конце IV в. В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к «собору», т.е. к сверхличной всеобщности церкви. Истина в православном учении дается человеку как «благодать», она переживается не столько разумом, сколько «сердцем». Истоки христианско-православной философии в России восходят к XV в.

Праздники в исламе. Курбан-байрам отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. Поэтому каждый верующий обязан вместе с чтением молитвы зарезать овцу, барана, корову, верблюда или коня. Ураза-байрам – праздник окончания поста, разговенья, или малого жертвоприношения. Длится три дня. Верующие должны дать отчет о том, как они провели пост. В день ураза-байрам раздают милостыню. Мирадж – праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Аллаха (17:1). Мавлюд – день рождения Мухаммада. Точная дата рождения пророка неизвестна, предания приурочивают ее ко дню его смерти (8 июня 632 г.). В мусульманском календаре это 12 число месяца ал-аввал.

Протестантuзм (лат. protestans, protestantis – возражающий, несогласный) – одна из конфессий в христианстве. Возникает в ходе Реформации XVI в. как протест против римско-католической церкви. Объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм и др.); протестантизм распространен главным образом в США, Великобритании, скандинавских странах, Швейцарии, Канаде, в странах Прибалтики и т.д.

Собoр – 1) крупный христианский храм в городе или монастыре, где богослужение совершает священнослужитель высокого сана с большим числом духовенства (например, Собор Парижской Богоматери, Казанский, Исаакиевский соборы в Санкт-Петербурге). 2) собрание светских и духовных чинов для совета и решения важных дел в России XVI–XVII вв. (Земский собор, Вселенский собор).

Сунна (араб. – обычай, пример) – сборник священных преданий (хадисов) о жизни и поучениях пророка Мухаммада. Она была составлена в основном IX в. мусульманскими богословами. До сих пор не все мусульмане признают авторитет Сунны, а те кто ее почитают, уверяют: если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.

Суннизм – ортодоксальное направление в исламе. По представлению суннитов, Сунна – один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти – халифа-имама. Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Они объявляют себя последователями «истинной веры». Суннизм делится на 4 религиозно-правовые школы (мазхабы) – ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. В Башкортостане ислам исповедуется в форме суннизма.

Суфизм (араб. суф – шерсть, суфий – человек, одетый в грубую шерстяную одежду аскетов) – направление в исламе, представители которого призывали полностью отказаться от всего земного и целиком посвятить себя Аллаху. Со временем в суфизме сложилась и мистическая традиция, был разработан собственный язык, особые обряды и упражнения.

Таинство – в православии священное действие, обряд, в котором «под видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать». В православии существуют 7 главных таинств. Крещение означает принятие человека в лоно церкви. Таинство совершает священник путем троекратного погружения человека в воду с молитвой «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». После этого крещаемый становится христианином. Миропомазание совершается сразу после крещения, составляет с ним один обряд. Священник помазывает новокрещеного миром (особое масло). В этом таинстве человек невидимо получает дары Святого Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизни духовной. Причащение, или Евхаристия называется «таинством таинств». Установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28). Таинство причастия состоит в том, что верующие причащаются хлебом и вином на литургии – богослужение, которое совершается утром. Евхаристия – это мистическое и физическое приобщение человека к Богу. Покаяние (исповедь) – священнодействие, в котором священник силой Духа Святого отпускает кающемуся христианину грехи, совершенные им после крещения. Исповедь происходит перед причастием. Таинство брака дает благодать к естественному рождению детей – будущих чад Церкви. Соборование (елеосвящение) совершается над больным человеком. Священство осуществляется при посвящении человека в духовный сан.

Троица – одна из основополагающих истин в христианстве. Согласно Откровению, Бог един по Существу и троичен в лицах, являет собой Единосущную и Нераздельную Пресвятую Троицу, имеющую три Лица (Ипостаси) Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Триипостасность Бога является совершенно непостижимой для человеческого ума истиной христианства. Пресвятая Троица – это Единый и Единственный Бог, других богов нет.

Христианство (гр. Christos – буквально: помазанник) – мировая религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя всех людей. Названа по имени ее основателя Иисуса Христа – богочеловека, сошедшего с неба на землю и принявшего страдания и смерть ради спасения людей, а затем воскресшего и вознесшегося на небо. Христианство возникло в начале I в., в IV в. стало господствующей религией Римской империи.

Специфика христианства:

1. Универсализм, т.е. предназначение христианства всему человечеству.

2. Единобожие, учение о троичности Лиц в едином существе Бога.

3. Понятие о Боге как абсолютно совершенном Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви.

4. Учение о Богочеловеке, воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха и смерти.

5. Учение об абсолютной ценности человеческой личности – бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение о равенстве всех людей в их отношении к Богу: все равно возлюблены Им как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения: свободная воля и божественная благодать.

6. Учение об идеальном назначении человека – бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.

7. Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог – безусловный Владыка материи как ее Творец; человеку Он вручил господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.

8. Христианство одинаково далеко от материализма и от ненависти по отношению к материи и материальному миру. Зло не в материи и не от материи, а от извращенной свободной воли духовных существ (ангелов и человека), от них оно перешло на материю.

9. Учение о воскресении плоти, о блаженстве воскресшей плоти праведников в вечном, материальном мире.

Таким образом, христианство – религия гармонии материи и духа. Христианство не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их, внушая, что все они – только средства достижения человеком духовного богоподобного совершенства.

Шариат – свод права, норм морали, культовых, др. распоряжений, регламентирующих всю общественную, личную жизнь мусульманина.

Шиизм (араб. аш-шиа – сторонники) – направление в исламе, представители которого считают, что главой мусульман (имамом) может стать только кровный родственник Мухаммада. В исламском мире шииты составляют ¼ от общего количества мусульман, но они очень активны. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне

Язычество – обозначение нетеистических религий по их противоположности к теизму, в современной науке чаще употребляют термин «политеизм» («многобожие»). Язычество – поклонение богам, олицетворяющим природу, животных, предметы, занятия, явления общественной жизни, людей и т.д. Подобный пантеон выстроен в строгой иерархии, – это плод человеческой фантазии, возникшей в сознании людей, уклонившихся от веры в истинного Бога. П.А. Флоренский характеризовал язычество следующим образом: «Язычество… лжерелигиозно и лжедуховно. Оно – искажение, извращение, растление истинной веры, присущей человечеству изначально, и вместе мучительная попытка выбраться из духовной смуты, так сказать «духовное барахтанье».

Язычество неоднородно по форме. Существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистические религии, сатанизм, атеизм, материализм и др. Признаками, наиболее характерными для большинства из них, являются натурализм, идолопоклонство, магизм, мистицизм. Причины возникновения язычества. Основная – это утрата человечеством первоначального Божественного Откровения. Этому способствовали 1) нравственная нечистота людей, 2) невежество, отразившееся в желании выразить свойства Божии в обожествлении природы, всего чего угодно, 3) расселение людей по всей пригодной для обитания территории.

6. Итоговое тестирование

1. Что объединяет эти имена – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский?

а) это крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения;

б) это выдающиеся художники эпохи Средневековья;

в) это знаменитые люди, родившиеся во Франции.

2. Что в советской литературе определялось как совокупность принципов, взглядов, убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности?

а) мировоззрение;

б) менталитет;

в) идеология.

3. Назовите причину кризиса советского обществознания во 2-й половине 1980-х гг.:

а) в тоталитарном контроле над свободной мыслью;

б) в несовпадении теории и практики;

в) в недостатке подготовленных кадров.

4. Человек, оказывающий благотворительную помощь нищим, инвалидам и другим нуждающимся, называется:

а) мизантроп;

б) конформист;

в) филантроп.

5. Как называется принадлежность к какой-либо религии, церкви, конфессии?

а) веротерпимость;

б) неоортодоксия;

в) вероисповедание.

6. Как называется международная неправительственная организация, исследующая глобальные проблемы современности?

а) ЮНЕСКО;

б) Римский клуб;

в) Всемирный совет мира.

7. Термин «индустриальное общество» ввел в научный оборот:

а) М. Вебер;

б) Р. Арон;

в) А. Сен-Симон.

8. Процесс взаимовлияния культур, результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной из них элементов другой культуры, называется:

а) диффузия культуры;

б) аккультурация;

в) ассимиляция.

9. Кто из советских изобретателей атомной бомбы начал борьбу против тоталитаризма?

а) А.Д. Сахаров;

б) П.Л. Капица;

в) А.П. Александров.

10. Форма общественного сознания, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей, называется:

а) искусство;

б) религия;

в) мораль.

11. Артефактный мир – это:

а) искусственно созданная природа;

б) природа, окружающая человека;

в) биосфера.

12. Как называют людей, пассивно приспосабливающихся к установленному порядку вещей?

а) ханжи;

б) лицемеры;

в) конформисты.

13. Система взглядов, отвергающая веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир и т.п., называется:

а) атеизм;

б) религиозный анархизм;

в) свобода совести.

14. Как называется концепция, согласно которой информатика, компьютеры и микроэлектроника изменяют коренным образом механизм общественного развития?

а) индустриального общества;

б) технотронного общества;

в) информационного общества.

15. Характерны ли для российской истории процессы аккультурации?

а) культура России полностью самобытна;

б) вся история России – непрерывный процесс аккультурации;

в) подобная социологическая методология не применима к истории России.

16. Российский философ, произведения которого были возвращены российским читателям в годы перестройки:

а) В. Розанов;

6) Д. Писарев;

в) Д. Чесноков.

17. Какой мыслитель выделял в художественном творчестве «аполлоновское» и «дионисийское» начала?

а) А. Шопенгауэр;

б) Г. Гегель;

в) Ф. Ницше.

18. Мыслитель, который отождествлял понятия «цивилизация» и «культура»:

а) Н. Бердяев;

б) Э. Тайлор;

в) О. Шпенглер.

19. Назовите имя американского социолога русского происхождения, который занимался проблемой типологии культур?

а) Н. Бердяев;

б) Н. Данилевский;

в) П. Сорокин.

20. Какому понятию соответствует определение: «Нерасчлененность, слитность искусства, мифологии, религии»?

а) анимизм;

б) фетишизм;

в) синкретизм.

21. Сочинение немецкого философа и историка О. Шпенглера называется:

а) «Феномен человека»;

б) «Идеи к философии истории человечества»;

в) «Закат Европы».

22. Какому мыслителю XX века принадлежит высказывание: «Культура возникает в игре, как игра»?

а) О. Шпенглеру;

б) А. Тойнби;

в) И. Хейзинге.

23. Культурология – это:

а) социальная наука;

б) гуманитарное знание;

в) интегративное знание.

24. Высказывание: «Культурология имеет собственный предмет исследования – содержание общественной жизни» принадлежит:

а) К. Леви-Стросу;

б) Л. Уайту;

в) Т. Парсонсу.

7. Требования к публичному выступлению на семинаре

Доклад или публичное выступление – специфическая учебная работа студента, которая предполагает предварительную подготовку с использованием нескольких источников информации.

Публичное выступление должно соответствовать следующим требованиям:

· воспроизведение подготовленного выступления без опоры на письменный текст;

· временной регламент 10–15 минут;

· умение формулировать цели и задачи доклада;

· соответствие нормам литературного языка;

· умение делать вывод из всего сказанного;

· умение отвечать на вопросы.

7.1 Рекомендации для докладчика

1.Студент выбирает тему из списка рекомендованных докладов или предлагает собственную тему, исходя из своей заинтересованности, имеющихся источников информации и др. факторов.

2.Следует ознакомиться с литературой, по возможности самого разнообразного характера (учебной, энциклопедической, монографической, текстами первоисточников, электронными ресурсами и т.д.). Чем больше использовано источников информации, тем интереснее сообщение.

3.Необходимо четко сформулировать цели и определить задачи для достижения поставленных целей.

4.Составить предварительный план выступления.

5.Докладчик должен тщательно отобрать и продумать сообщаемую информацию.

6.Составить тезисы выступления.

7.Выступление должно содержать новую информацию, желательно представить различные точки зрения, подходы, обосновать свое мнение.

8.В зависимости от темы желательно применять наглядность (иллюстрации, фотографии, карты, схемы и т.д.), использовать возможности доски в аудитории.

9.Доклад завершается выводами, следующими из поставленных целей и задач.

10. Студент должен быть готов при необходимости (в условиях дефицита времени) сократить свое выступление до нескольких минут.

Все доклады на семинарах подвергаются оппонированию (анализу содержания речи докладчика). Оппоненты оценивают доклады, определяя:

· функциональный стиль доклада – книжный (научный или научно-публицистический) или разговорный;

· степень владения материалом;

· соответствие нормам литературного языка, указывая на все допущенные ошибки;

· соответствие темы и содержания;

· наличие обратной связи (умеет ли выступающий владеть аудиторией);

· умение делать вывод из сказанного, отвечать на вопросы.

Подводя итоги, оппоненты высказывают свои рекомендации и пожелания на будущее докладчику и аудитории.

7.2 Правила произнесения речи перед публикой

1. Речь, которая произносится публично, должна быть подготовлена и предварительно продумана. Только очень опытный оратор может позволить себе импровизированную публичную речь, которая на самом деле подготовлена опытом многочисленных выступлений.

2. Если вы ограничены регламентом, сократите содержание вашей речи: лучше сказать мало, чем сказать плохо.

3. Каждая речь должна иметь вступление, основную часть и заключение.

4. Если вы ограничены регламентом, составьте план вашего выступления. В плане должна содержаться информация, которая требует точности: даты, статистические данные, цитаты (которые должны быть краткими и с выходными данными источников), сложные или малознакомые слова и термины (которые, впрочем, не рекомендуется употреблять без надобности) и т.д.

5. Оратор, который выступает перед публичной аудиторией, должен быть физически собранным, бодрым, оптимистичным, спокойным, уверенным в себе.

6. Многие, в том числе и опытные, ораторы сильно волнуются перед публичным выступлением. Волнение естественно и полезно: если оратор не волнуется перед выступлением, значит он не заинтересован в своей речи и безразличен к аудитории.

7. Слишком сильное волнение вредно. Чтобы избавиться от него, постарайтесь непосредственно перед выступлением отвлечься от его содержания, не воображайте себе аудиторию с ее реакцией какого-либо характера, подумайте о чем-нибудь хорошем.

8. Когда придет время выступать, соберитесь внутренне и уверенным шагом подойдите к месту, с которого предстоит говорить. Стойте прямо, развернув плечи. Голову держите, немного приподняв подбородок.

9. Жестикуляция оратора должна быть умеренной: держите руки свободно, не машите ими во время речи и не вытягивайте по швам. Ораторский жест соответствует темпу и содержанию речи, он должен быть плавным и уверенным, но не слишком широким.

10. Когда вы говорите, не забывайте раскрывать рот. Дышите диафрагмой. Размеряйте громкость голоса по объему помещения и по величине аудитории. Никогда не пытайтесь перекричать аудиторию.

11. Голос пускайте не вниз и не вверх, но прямо перед собой несколько над головами аудитории.

12. Встав перед аудиторией, первым делом улыбнитесь и посмотрите на людей, которые вас слушают. Вы увидите, что они внимательны к вам, настроены в целом доброжелательно.

13. Сделайте небольшую начальную паузу. Если шумят, сделайте паузу больше и окиньте взглядом аудиторию.

14. Плавно вступайте в речь. Не начинайте слишком энергично, иначе вам не хватит сил завершить речь, а слушающим – вытерпеть ее до конца.

15. Произнося речь, помните, что вы обращаетесь к людям, которые согласились выслушать вас, а не к бумаге, на которой написан ваш конспект.

16. Говорите спокойно и уверенно, и вас будут слушать.

17. Говорите громко и отчетливо, при этом сохраняя размеренный темп речи.

18. Во время речи смотрите на аудиторию, последовательно фиксируя взглядом группы находящихся перед вами людей. Не обращайтесь все время к одному и тому же лицу. Каждый из слушающих должен быть убежден, что вы обращаетесь лично к нему.

19. Помните, что в устной публичной речи один сильнее многих. Оратор является центром внимания и источником движения мысли, он сильнее аудитории, которая всегда разрозненна.

20. Не бойтесь больших аудиторий. Чем больше аудитория, тем легче ее убедить.

21. Не говорите лишнего. Когда публичный оратор говорит то, что он говорит, он думает то, что он думает.

22. Будьте человеколюбивы – говорите по возможности кратко.

23. Используйте только литературные слова и выражения. Старайтесь употреблять как можно меньше иностранных слов.

24. Произносите речь не словами, а фразами. Фразы должны быть связными. Завершайте каждую начатую фразу.

25. Речь есть чередование слов и пауз. Пауза выделяет наиболее значимые слова и формулировки.

26. Публичная речь интонирована: интонация обеспечивает смысловое членение речи, указывает на соотношение частей фразы и на отношение оратора к содержанию речи. Интонация должна быть естественной и умеренной.

27. Во время публичной речи оратор не должен чувствовать себя соловьем: вы говорите для людей, а не для самовыражения. Поэтому во время речи работайте: контролируйте реакцию аудитории, фиксируйте группы людей согласных и несогласных с вами, внимательных и рассеянных, заинтересованных и безразличных, дружественных и враждебных. Оратор должен видеть все, что происходит в аудитории во время речи, и своевременно реагировать на поведение аудитории.

28. Не следует бояться реплик из аудитории. Реагировать на них стоит по обстоятельствам. Можно вступить в дискуссию во время речи. Но докладчик должен успеть высказать все, что намеревался.

29. Отвечая на вопросы во время речи или после нее, помните, что ответы должны быть дельными, ясными, краткими.

30. Завершение любой речи должно быть энергичным и оптимистичным. Покажите подъемом голоса и завершающей интонацией, что вы сказали все, что нашли нужным, и не забудьте поблагодарить аудиторию за внимание.

8. Тематика рефератов по курсу «Культурология»

1.«Золотой век» римской культуры.

2.А. Рублев и его эпоха.

3.Э.Б. Тайлор – создатель школы эволюционизма.

4.Библия как культурологический источник.

5.Будущее культуры: эра роботов или эра человека?

6.В. Ломоносов и культура.

7.Ветрувий об архитектуре и строительстве.

8.Византия и Русь: взаимодействие культур.

9.Влияние исламской культуры на европейскую.

10. Выдающееся достижение отечественной науки, или как была решена проблема слепоглухонемых детей.

11. Выдающиеся авиаконструкторы (Антонов, Ильюшин, Поликарпов, Туполев, Яковлев и др.) и их вклад в культуру.

12. Данте и его время.

13. Демократия и культура.

14. Деньги и культура личного потребления.

15. Древнерусское церковное зодчество.

16. Заки Валиди как деятель культуры.

17. Западное и восточное христианство.

18. Знаки и символы: их место и роль в культуре.

19. Идеи Л.Н. Гумилева об этногенезе.

20. Информационное общество и информационное закабаление человека.

21. Искусство классической Греции.

22. Ислам в Поволжье.

23. Ислам и искусство.

24. История науки и культуры в лицах. Вклад в культуру таких деятелей, как Сократ, Платон, Аристотель, Архимед, Ветрувий, Леонардо да Винчи, Паскаль, Галилей, Коперник, Ньютон, Спиноза, Кант, Гегель, Ницше, Маркс, Энгельс, Ленин, Ломоносов, Вернадский, Лосев и др.

25. Какого человека мы считаем вполне культурным?

26. Концепция «Москва – третий Рим» в истории России.

27. Концепция евразийства и культура.

28. Культура Византии.

29. Культура древних майя и ацтеков.

30. Культура и власть.

31. Культура и цивилизация.

32. Культура инженера.

33. Культура как социально-историческое явление.

34. Культура современного Башкортостана.

35. Леонардо да Винчи – первый инженер.

36. Личность как продукт и творец культуры.

37. М.В. Ломоносов и культура.

38. Марксизм и культура.

39. Молодежная культура: бунт против цивилизации или поиск идеала?

40. Молодежь и культура.

41. Монастыри как центры культуры.

42. Наука и религия на современном этапе.

43. Наука и культура.

44. Наука и техника античности.

45. Наука и техника Древнего Востока.

46. Научно-технический прогресс и культура быта.

47. Обмирщение (секуляризация) как главная тенденция развития русской культуры XVII века.

48. Общая и профессиональная культура.

49. Общечеловеческое и национальное в культуре.

50. Влияние октябрьской революции 1917 года на культуру.

51. Отношение к женщине как показатель культуры.

52. Отношение человека к самому себе как показатель личной культуры.

53. Петр I и культура.

54. Потребность в познании и творчестве как источник культурного роста личности.

55. Проблемы эстетизации техносферы.

56. Пророк Мухаммед: жизнь и религиозная деятельность.

57. Психоанализ и культура.

58. Формы языческих верований (тотемизм, анимизм, фетишизм и др.).

59. Русский авангард кануна Октябрьской революции.

60. Соборы Московского Кремля.

61. Техника и культура. Стандарты и инженерное творчество.

62. Техническое творчество и обновление культуры.

63. Титаны Возрождения.

64. УГАТУ как крупный научный и культурный центр.

65. Философия всеединства и культура.

66. Христианство и искусство.

67. Церковный раскол в России и его последствия.

68. Эпос Гомера – культурный и исторический памятник.

69. Эпос Древней Индии «Махабхарата», «Рамаяна».

70. Язычество древних славян.

8.1 Требования к реферату

Реферат (от лат. referre – докладывать, сообщать) – краткое устное или письменное изложение основного содержания научной работы, книги и т.п. Рефератом также называют краткий доклад с обзором существующих готовых материалов по какой-либо проблеме. Реферат обычно пишется в процессе изучения одной из важных учебных проблем курса культурологии. Цель реферата при этом – показать, как осмыслена эта проблема. Различают рефераты репродуктивные, воспроизводящие в сокращенном виде содержание научной работы, и продуктивные, предполагающие критическое или творческое осмысление научной литературы. Реферирование предполагает, главным образом, изложение чужих точек зрения, сделанных другими учеными выводов, однако не возбраняется высказывать и свою точку зрения по освещаемому вопросу.

Содержание реферата строится так, чтобы студент последовательно овладел навыками самостоятельной исследовательской деятельности, культурологическими знаниями, умением оперировать научной информацией.

По каждой цитате, факту должен быть указан источник: полное название, фамилия автора, год и место издания, номер страницы. При повторной ссылке на ту же книгу место и год издания не указываются, пишется только название источника и страница. На одной странице должно быть несколько ссылок на различные источники. Их наличие показывает, как студент работал с литературой, какими материалами пользовался.

8.2 Оформление реферата

Оформление реферата должно соответствовать требованиям. Объем работы – 25–30 страниц рукописного текста или 15–20 напечатанного. Реферат пишется четким разборчивым почерком на одной стороне листа формата А4, поля: левое – 25 мм, правое, верхнее и нижнее – по 20 мм. Все страницы нумеруются арабскими цифрами по центру внизу или наверху страницы.

Текст в распечатанном виде должен соответствовать требованиям: шрифт Times New Roman, 14 пт, интервал полуторный, абзацный отступ 1,27 см, выравнивание по ширине. Текстовый редактор Word 6,0 или 7,0. Сноски внизу страницы.

Титульный и последний листы должны быть из плотной бумаги, а вся работа – прошнурована или переплетена.

В конце реферата помещается список использованной литературы. Он составляется по алфавиту, последовательность – следующая: документы, энциклопедии, словари, справочники, монографии, учебные пособия, журнальные и газетные статьи, сайты сети интернет.

8.3 Рекомендации по структуре реферата

Во введении реферата обосновывается его важность, актуальность, а также выбранные автором аспекты анализа темы, логика изложения материала, формулируются цель и задачи работы. Объем этой части работы составляет 2–3 страницы.

В процессе рассмотрения темы студент должен показать знание основ курса, содержание и взаимосвязь его основных категорий.

В заключение даются общие выводы о результатах (теоретических и практических) работы студента над темой реферата и намечаются пути дальнейшего анализа темы (проблемы). Заключение состоит из 1–2 страниц.

9. Ключ к итоговому тестированию

1-а, 2-а, 3-а, 4-в, 5-в, 6-б, 7-в, 8-б.

9-а, 10-в, 11-а, 12-в, 13-а, 14-г, 15-б, 16-а.

17-г, 18-в, 19-в, 20-в, 21-г, 22-г, 23-в, 24-б.

Заключение

В современных условиях культурология имеет особое значение для решения ключевой задачи подготовки инженера – формирования творческого мышления. Культура помогает решению задач по формированию нравственности, экологического сознания, помогает преодолеть дефицит эмоционального начала при избытке рациональности. Именно эмоциональная, эстетическая и нравственная сферы играют огромную роль в творчестве и обогащают жизнь в целом. Инженер будущего должен ориентироваться на сложные формы культуры, быть способен к сознательному выбору с высокой избирательностью, иметь развитый вкус, уметь эффективно применять практически достижения культуры, в том числе инженерной, к различным формам бытия. Конечная цель всякой деятельности в гуманистическом понимании – развитие гармоничной личности как меры всей культуры.

Список литературы по курсу «Культурология»

Основная

1. Альбедиль, М.Ф. Буддизм. – СПб.: Питер, 2006.

2. Арутюнов, С.А., Рыжакова, С.И. Культурная антропология. – М.: Весь мир, 2004.

3. Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX-начала XX в. – М.: ООО Фирма МХК, 2000.

4. Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996.

5. Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.

6. Борзова, Е.П. История мировой культуры. – СПб.: Лань, 2001.

7. Васильев, Л.С. История религий Востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2004.

8. Георгиева, Т.С. Русская культура: история и современность. – М.: Юрайт, 1998.

9. Горелов, А.А. История мировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005.

10. Горелов, А.А. Культурология: учеб. пособие. – М.: Юрайт-М, 2002.

11. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М.: Юрайт, 1998.

12. Емохонова, Л.Г. Мировая художественная культура. – М.: Академия, 2001.

13. Журавский, А. Ислам. – М.: Весь мир, 2004.

14. Игнатенко, А. Зеркало ислама. – М.: Русский институт, 2004.

15. История и культура Отечества: учебное пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005.

16. История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004.

17. Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004.

18. Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология. – СПб.: Питер, 2005.

19. Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1997.

20. Кононенко, Б.И. Основы культурологии. – М.: ИНФРА-М, 2002.

21. Кравченко, А.И. Культурология. – М.: Проспект, 2005.

22. Кравченко, А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.

23. Культура и культурология: Словарь / Сост. и ред.

А.И. Кравченко. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

24. Культура народов Башкортостана с древнейших времен до современности. Краткий словарь-справочник. – Уфа: Башкортостан, 1999.

25. Культурология в вопросах и ответах / И.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. – М.: Центр, 2001.

26. Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф.

Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.

27. Культурология / под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (или любое издание)

28. Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Библионика, 2005. (или любое издание)

29. Культурология. Курс лекций. Хрестоматия. Практикум / под ред. проф. С.В. Лапиной. – Минск: Тетра Системс, 2003.

30. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина,

М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005.

31. Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2005. (или любое издание)

32. Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (или любое издание)

33. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т.1–2. – СПб.: Университетская книга, 1998.

34. Лисаковский, И.Н. Художественная культура. Термины. Понятия. Значения. Словарь-справочник. – М.: РАГС, 2002.

35. Малерб, М. Религии человечества. – М.; СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

36. Малюга, Ю.Я. Культурология: учеб. пособие. – М: ИНФРА-М, 2004.

37. Мамонтов, С.П. Культурология. – М.: ИНФРА-М, 2005.

38. Мировая художественная культура / под ред.

Б.А. Эренгросс. В 2-х т. – М.: Высшая школа, 2005.

39. Мифология. Большой энциклопедический словарь. – М.: Бол. Рос. энциклопедия, 1998.

40. Моррис, Г. Сотворение мира: научный подход. 3-е изд. испр. – Калифорния, Институт креационных исследований, 1990.

41. Никитин, Л.А. Культурология: Теория, философия, история культуры. – М.: ЮНИТИ, 2005.

42. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. – М.: «Бол. Рос. энциклопедия», 1998.

43. Органов, А.А., Хангальдиева, И.Г. Теория культуры. – М.: Фаир-пресс, 2003.

44. Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2000.

45. Платонова, Э.Е. Культурология. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.

46. Полищук, В.И. Культурология. – М.: Гардарика, 1998.

47. Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия Архимандрита Никифора. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 2000.

48. Романов, В.Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. – М.: Издатель Савин С.А., 2003.

49. Садохин А.П., Грушевицкая, Т.Г. Культурология. Теория культуры: учеб. пособие для вузов. – 2-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

50. Сапронов, П.А. Культурология: курс лекций по теории и истории культуры. – СПб.: Союз, 1998.

51. Словарь библейских крылатых слов и выражений. – СПб.: Издательство «Петербург-XXI век», 2000.

52. Соколова, М.В. Мировая культура и искусство. – М.: Академия, 2004.

53. Теоретическая культурология. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005.

54. Торосян, В.Г. Культурология: история мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для вузов. – М.: Владос, 2005.

55. Философский энциклопедический словарь. – М.: Инфра, 1999.

56. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

57. Флоренский, П.А. Христианство и культура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

58. Хрестоматия по культурологии: учеб. пособие для вузов / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 1998.

59. Чумакова, Т. Православие. – СПб.: Питер, 2006.

60. Ширшов, И.Е. Культурология: теория и история культуры. – М.: БГЭУ, 2004.

61. Ширяев, Л.А., Коровина, С.В. Словарь культурологических терминов. – Уфа: Издание Башкирского университета, 1999.

Дополнительная

1. Аджи, М. Европа, тюрки, Великая Степь / М. Аджи. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

2. Аджи, М. Полынь половецкого поля. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.

3. Балакина, Т.И. Мировая художественная культура. Россия IХ–начало ХХ века: учеб. пособие. – М.: ООО «Фирма МХК», 2000.

4. Березовая, Л.Г., Берлякова, Н.П. История русской культуры: учебник для вузов. В 2 ч. – М.: ВЛАДОС, 2002.

5. Васюкова, И.А. Словарь иностранных слов. – М.: АСТ Пресс, 1999.

6. Гаврилов, Д.А., Наговицын, А.Е. Боги Славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-бук, 2002.

7. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. – М.: Академия, 1998.

8. Грушевицкая, Т.Г., Гузик, М.А., Садохин, А.П. Словарь по мировой художественной культуре. – М.: Академия, 2001.

9. Гуревич, П.С. Культурология. – М.: Гардарики, 2003.

10. Древнерусская культура: Литература и искусство. На (CD). – М.: ДиректМедиа, 2004.

11. Ионин, Л.Г. Социология культуры. – М.: Логос, 1998.

12. Кадыров, А.М. Культура России конца XIX-начала XX веков. «Серебряный век» русской культуры. – Уфа: УГАТУ, 2002.

13. Кнабе, Г.С. Русская античность. Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России: Программа-конспект лекционного курса. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.

14. Кононенко, Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. – М.: ООО Изд-во «Вече», ООО Изд-во АСТ, 2003.

15. Коровина, С.В. Многоцветность духовной жизни общества. – Уфа: БашГУ, 2003.

16. Кравченко, А.И. Культурология: словарь. – М.: Академический Проект, 2000.

17. Криничная, Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. – М.: Академический Проект, 2004.

18. Культурология. ХХ век: словарь. – СПб.: Университетская книга, 1997.

19. Лихачев, Д.С. Избранное: Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. Заметки о русском. – СПб.: «Logos», 1998.

20. Лотман, Ю.С. Семиосфера. – СПб.: Искусство, 2001.

21. Михайлов, А.В. Языки культуры: учеб. пособие по культурологии. – М.: Языки русской культуры, 1997.

22. Новиков, В.И. Масонство и русская культура. – М.: Искусство, 1998.

23. Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник 1996 / РАН. Науч. совет по истории мировой культуры. Отв. ред. Д.С. Лихачев; сост.

Т.Б. Князевская. – М: Наука, 1998.

24. Панченко, А.М. О русской истории и культуре. – СПб.: Азбука, 2000.

25. Розин, В.М. Культурология: учебник для вузов. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2004.

26. Российская наука в лицах: В 2-х кн. / под ред. Н.А. Платэ. – М.: Academia, 2003.

27. Синенко, С.Г. Город над Белой рекой. Краткая история Уфы в очерках и зарисовках. 1574–2000. – Уфа: Гос. респ. изд-во «Башкортостан», 2000.

28. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия. учеб. пособие для студ. вузов / Б.С. Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 2001.

29. Феклина, О.Б. Христианство и культура: учеб. пособие / – Уфа: УГАТУ, 1999; Феклина, О.Б. Христианство и культура [Электронный ресурс]: учебное электронное издание / О.Б. Феклина. – Уфа: УГАТУ, 2004. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM);

12 см.

30. Хачатуров, С.В. «Готический вкус» в русской художественной культуре ХVIII века. – М.: Прогресс-Традиции, 1999.

31. Хроника человечества: Большая энциклопедия / Б. Харенберг. – М.: БРЭ, 1996.

32. Шаяхметова, А.М. Античная культура и ее влияние на культуру последующих веков. – Уфа: УГАТУ, 1995.

33. Энциклопедия русской живописи / под ред. Т.В. Калашниковой. – М.: ОЛМА-Пресс, 2000.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5