Учебное пособие: Культурология

С XII в. в Европе появляются университеты: Болонский, Кембриджский, Парижский, Пражский. Обучение шло на богословском, медицинском и юридическом факультетах, единым для всех европейцев языком был латинский, его знание являлось синонимом грамотности. В конце XV в. в Западной Европе насчитывалось 65 университетов.

Средневековье сформировало два европейских художественных стиля: романский и готический. Стиль искусства – это фундаментальное определение организующих принципов и форм художественного мышления и творчества, характерных для определенного исторического периода развития культуры. Романский стиль (лат. romanus – римский) – первое единое стилевое направление в западноевропейской художественной культуре X–XII вв., объединивший все виды искусства. Общие черты стиля во всех странах Европы объясняются римским влиянием, сходством социальных условий, но самое главное – единым религиозным мировоззрением. Монументальный стиль в архитектуре представлен основными типами зданий – рыцарский замок, монастырский ансамбль, храм.

Культура Возрождения – специфический феномен западноевропейской культуры, особая эпоха, охватывающая в Италии XIV–XVI вв., в других странах – XV–XVI вв. Под Возрождением принято понимать возрождение культуры античности. В этой связи культура Ренессанса рассматривается как отрицание, антитеза средневековья.

Отличительные черты культуры Возрождения. 1) индивидуализм практический и теоретический, означающий, что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятели Возрождения поставили человеческую индивидуальность; 2) культ светской (т.е. нецерковной) жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям; 3) светский дух религии с тенденцией к язычеству. Под «светским духом религии» следует понимать то, что, оставаясь религиозными людьми (христианами), представители Возрождения стали меньше придавать значения обрядовой стороне религиозной жизни. Для осмысления христианских ценностей они широко привлекали идеи, содержащиеся в дохристианских античных (т.е. языческих) религиозных учениях; 4) освобождение от власти авторитетов, означавшее иное отношение к авторам и учениям, признанным средневековой схоластикой. Деятели Возрождения смело критиковали, к примеру, Аристотеля, чего, как правило, не могли допустить себе схоластические мыслители католицизма; 5) особое внимание к прошлому, к древности. Античная греко-римская культура стала предметом самого внимательного изучения, преклонения и подражания; 6) чрезвычайный вкус к искусству.

Новоевропейская культура. Ее специфические особенности – становление техногенной цивилизации, буржуазных общественных отношений, ускоренное развитие науки и техники, рационалистического мышления. Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует.

Период Нового времени охватывает два различных по своему социально-политическому характеру этапа:

1. Почти весь XVII век – господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии.

2. Завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

XVII век – значительный этап в истории западноевропейской культуры, пора дальнейшего роста и укрепления национальных государств Европы, время коренных экономических сдвигов и социальных столкновений, время обострения противоречий умирающего феодализма и нарождающегося капиталистического строя, обретения национального самосознания народных масс. Политическое и экономическое развитие европейских стран неравнозначно. В Голландии и Англии – победа буржуазных революций; во Франции и Испании – победа абсолютизма, в Италии и Германии – мелкодержавный деспотизм. Дворянство и буржуазия боролись за политическое господство, и в этой борьбе движущей силой были народные массы. В ответ на Реформацию ожесточилась католическая реакция. Католицизм огнем и мечом, инквизицией и различными формами идеологической борьбы старается воздействовать на сознание народа. Культура XVII века воплощает в себе всю сложность этой эпохи.

К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов – буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный машинный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Доминантой культуры XIX в. является наука. Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда – появление столь несходных явлений в культуре XIX в. как романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

Постмодернизм, постмодерн. Термин, введенный в 1917 г. Р. Паннвитцем в книге «Кризис европейской культуры», обозначал новый этап в европейской культуре начала века. В конце 1940-х А. Тойнби назвал этим термином новый этап в европейской культуре, наступивший после Нового времени. В широкий оборот термин «постмодернuзм» вошел в 1979 г., когда появилась книга французского философа Ж.Ф. Лиотара «Постмодернистское состояние». Толкование этого явления в современной культурологии неоднозначно. В широком толковании постмодернизм – направление в современной культуре индустриально развитых стран, прежде всего Западной Европы и Америки, сформировавшееся в 1970-е годы. Это последний на сегодняшний день сверхэтап в цепи закономерно сменяющих друг друга на протяжении истории направлений культуры. 2) Также это особый тип мировоззрения, в котором главными ценностями становятся свобода, спонтанность деятельности человека и игровое начало. Постмодернистское мировоззрение исходит из восприятия мира как хаоса, лишенного причинно-следственных связей и ценностных ориентиров, как системы, не имеющей жанра, предстающей нашему сознанию в виде иерархически неупорядоченных фрагментов. Мир не обладает свойством единства, он множественен и плюралистичен. 3) Узкое понимание постмодернизма – этап в развитии литературы и искусства.

В философии идеи постмодернизма выразили Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж.Ф. Лиотар. В литературе – У. Эко, Х. Борхес, И. Кальвино, но особенно ярко они воплотились в архитектуре и изобразительном искусстве, начиная с 70-х гг. XX в. Архитекторы и художники исходили из требования объединения в рамках одного произведения разных стилей, образных мотивов, художественных приемов, заимствованных из разных эпох, регионов и культур.

Характерные черты постмодернизма: 1) Отказ от трансцендентности, т.е. от признания существования чего-то, лежащего за пределами нашего опыта. 2) Существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (политику, религию, информатику и т.д.). Стилевой плюрализм, многообразие, «анархизм» стилей, эклектизм. 3) Широкое цитирование в своих творениях произведений искусства предшествующих эпох. 4) Иронизирование над художественной традицией прошлых культур. 5) Использование приема игры. 6) Постмодернизму присуща критика проекта Просвещения, рациональности, разума, всех традиционных этических, политических и эстетических ценностей. 7) Постмодернизм ориентирован на деконструкцию, децентрализацию, ассиметрию. Целостности противостоит фрагментарность, внешняя неотделанность произведения, разомкнутый текст предполагает множественность интерпретаций. 8) Постмодернистские произведения построены по принципу коллажа и монтажа: коллаж переносит материал из одного контекста в другой, монтаж размещает заимствованные элементы по новым местам. 9) Темы безумия, секса, насилия, преступления – ранее считавшиеся запретными и аморальными – в культуре постмодерна активно пропагандируются. Они не просто становятся доступны для науки, искусства, но и повсеместно входят в обыденную жизнь, утверждаются во всех сферах, социальных институтах: педагогике, экономике, законах и т.д.

Эротический натурализм – свидетельство регресса в культуре постмодерна, выражается в засилии эротической литературы, фильмов. Происходит преднамеренное культивирование идеи первостепенной значимости сексуальной сферы, формируется иллюзия вседозволенности, снимаются сексуальные запреты, отсутствуют табу. Человек лишается духовности, глубины и многогранности личности, снижается человеческая сущность.

Авангaрд (или авангардизм) (фр. avant – впереди, garde – стража – передний край, передовой отряд) – название ряда течений в искусстве XX в., порывающих с существующими реалистическими нормами и традициями; авангардизм является крайним выражением более широкого направления модернизма и отличается бунтарским характером. Он расшатывает и разрушает традиционные черты и принципы художественного творчества и способствует открытию пути к поиску нового исторического качества художественной культуры. Крупные представители авангарда – Кандинский, Малевич, Пикассо, Матис, Дали и др.

Барокко (итал. barocco – странный, причудливый; португ. peroba barocco – жемчужина неправильной формы) – термин впервые примененный в XIX в. швейцарским культурологом Я. Буркхардтом в пренебрежительном смысле как «причудливый», «вычурный». 1) Направление в европейской дворянско-церковной культуре сер. XVI в. (Италия, Испания) – сер. XVIII в. (Венгрия, славянские страны). Появление барокко обусловлено переменами в культуре Ренессанса, контрреформации, интеллектуальными движениями XVII в. 2) Стиль в европейском искусстве XVII–XVIII вв., отмеченный вычурным, усложненным художественно-образным мышлением, пышностью, выразительностью.

Восточные типы культур – типы культур, возникшие на Ближнем и Дальнем Востоке.

Глобализация культуры (лат. – шар) процесс интеграции этнических культур в единую мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств, экономических связей и средств массовой коммуникации.

Глобальные проблемы. Предотвращение угрозы войны с применением оружия массового поражения, сохранения и упрочения мира; преодоление экологического кризиса; обеспечение сбалансированного роста народонаселения; защита здоровья людей от особо опасных массовых заболеваний и от негативных последствий научно-технического прогресса; обеспечение растущих потребностей мирового хозяйства в энергии и природных ресурсах и т.д.

Гoтика (фр. gothique – от названия германского племени готов) – художественный стиль, преимущественно в архитектуре, зародившийся в XII в. во Франции, в позднем средневековье распространившийся по всей Западной Европе. Зодчество характеризуется стрельчатыми сводами на ребрах (нервюрах), обилием каменной резьбы и скульптурных украшений, применением витражей, подчиненностью архитектурных форм вертикальному ритму.

Декадeнтство (фр. decadence, лат. decadentia – упадок), декаданс – общее наименование кризисных, упадочных явлений в искусстве конца XIX – начала XX в., отмеченных индивидуалистическим пессимизмом, неприятием жизни, эстетизацией небытия.

Дизaйн (англ. design – проектировать, конструировать) – художественное конструирование предметов, интерьеров; проектирование эстетического облика объектов культуры.

Древний Восток – условный термин, который применяется в науке для обозначения совокупности культур, расположенных на восток и юго-восток от греко-римского мира.

Импрессионuзм (фр. impression – впечатление) – направление в искусстве последней трети XIX – начала XX в.; наиболее полное выражение получило во французской живописи. Стремясь запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, добиться живой достоверности изображения, воссоздать единство человека и окружающей cреды, импрессионисты писали раздельными мазками «чистого цвета» (т.е. не применяли смешанных красок), точно воссоздали рефлексы двухцветные и цветные тени. В музыке, скульптуре, литературе, театре импрессионисты разрабатывали способы передачи впечатления как основного аспекта всякого представления, переживания и мысли. Художники-импрессионисты – К. Моне, О. Ренуар, Э. Дега, П. Сезанн, К. Писсарро и др.

Информационное общество – концепция, разрабатываемая в послевоенный период японцем Е. Масудой и канадцем М. Мак-Люэном. Смена культурных эпох в истории человечества определяется господствующими средствами коммуникациями: языком, печатью, компьютером, телевидением и т.д.

Классицuзм (лат. classicus – первоклассный, образцовый) – художественный стиль и направление в европейской литературе и искусстве XVII-нач. XIX в., одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы, искусства как идеальному эстетическому образцу.

Коллаж (фр. collage – наклеивание) – технический прием в изобразительном искусстве XX века, создание картины при помощи наклеивания на какую-либо основу материалов, отличающихся от нее по цвету и фактуре (фрагменты газет, фотографий, обоев, цветной бумаги, кусков тканей, щепок, отделочных материалов). В эстетике постмодерна один из важнейших технических приемов.

Конструктивuзм (лат. constructio – построение) – направление в искусстве XX в., преемственно связанное с кубизмом, футуризмом. Породило свой художественный стиль, сказавшийся в советской архитектуре, живописи, прикладном искусстве и поэзии
20-х – начала 30-х гг. Основная установка конструктивизма – сближение искусства с практикой индустриального быта: геометризация контуров, обнажение технической основы строительства в архитектуре, функционально оправданное конструирование в прикладном искусстве, воспроизведение производственных ритмов в поэзии.

Культурогенез – процесс зарождения культуры. Существуют различные теории, объясняющие возникновение культуры, – марксистская, психоаналитическая, символическая, игровая, креационистская и многие другие.

Миф (гр. mythos – сказание, предание) – 1) сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях; 2) вымысел.

Модерн (фр. moderne – современный) – русское название художественного стиля в европейском и американском искусстве конца XIX-начала XX вв. Этот стиль воплотился, прежде всего, в архитектуре, объединявшей все виды искусства, в практике дизайна. Модерн ориентирован на промышленность и городскую среду. Основоположники модерна – бельгийский архитектор и дизайнер – Хенри ван де Вельде, английский архитектор Уильям Моррис. С живописью модерна связано творчество Поля Гогена, французской группы «Наби»; музыкантов – М. Равеля, К. Дебюсси, Г. Малера.

Модернuзм (фр. modernisme – новейший) – общее название направлений в искусстве и литературе XX в., для которых характерны отрицание традиционных форм и эстетики, опора на условность стиля, поиск новых эстетических принципов, разрыв с реализмом. Модернизм противопоставил себя искусству прошлого. Включает в себя различные относительно самостоятельные идейно-художественные направления и течения (экспрессионизм, кубизм, конструктивизм, имажинизм, сюрреализм, абстракционизм и др.).

Натуралuзм (фр. naturalisme, лат. natura) – 1) направление в искусстве последней трети XIX в., оформившееся во Франции; для натурализма характерно тщательное и бесстрастное воспроизведение потока жизни; в отличие от реализма натурализм утверждал всесилие грубой будничной реальности и подсознательных импульсов человека; 2) в широком смысле – внешнее правдоподобие, фотографическое копирование жизненных явлений, их протокольное описание без критического отбора, социально-философского осмысления и художественного обобщения.

Поп-aрт (англ. pop art, popular art – популярное, общедоступное искусство). Поп-искусство – направление в изобразительном авангардистском искусстве, возникшее во 2-й пол. 1950-х гг. Использует реальные предметы, изображения, рекламу, упаковку товаров и т.д., вырванные из их естественного бытования, для создания произвольных комбинаций.

Просвещение – термин, впервые использованный Вольтером и Гердером. 1) XVIII столетие в истории Западной Европы, понимаемое как «век разума». 2) Просвещение как идеология; возникает в XVII в., родоначальник – английский философ Д. Локк. Наибольшее развитие просвещение получило во Франции. Его начало можно датировать с постановки трагедии Вольтера «Эдип» (1718), выхода в свет «Персидских писем» (1721) Монтескье. Просвещение послужило идеологической подготовкой буржуазных революций.

Рококo (фр. rococo, от орнаментального мотива rocaille – рокайль, осколки камней, раковины) – стиль в архитектуре и декоративном искусстве, возникший в начале XVIII в., особо развившийся во Франции при Людовике XV; отличается причудливой ассимметрией, орнаментом, изяществом форм.

Романтuзм – 1) направление в искусстве конца XVIII – 1 пол. XIX в., явившееся выражением неудовлетворенности результатами Великой французской революции; романтизм выдвигал на первый план индивидуальность, наделяя ее идеальными устремлениями; искусству романтизма в литературе свойственны исключительность героев, страстей и контрастных ситуаций, напряженность сюжета, красочность описаний и характеристик; романтизм ярко проявился в музыке, изобразительном искусстве, театре; 2) в литературоведении обозначение метода, предполагающего художественное пересоздание действительности в соответствии с идеалами автора; 3) мироощущение, характеризующееся идеализацией действительности, мечтательностью.

Секуляризaция (ср.-лат. saecularis – светский) – 1) освобождение от влияния церкви, религии вообще; 2) обращение церковной, монастырской собственности в светскую; 3) изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому, например, секуляризация школьного преподавания.

Семь чудeс свeта – в представлении античного общества наиболее прославленные достопримечательности: древнеегипетские пирамиды; храм Артемиды в Эфесе, около 550 г. до н.э.; Мавзолей в Ганикарнасе, сер. IV в. до н.э.; террасные, висячие сады Семирамиды в Вавилоне, VII в. до н.э.; статуи – Зевса в Олимпии, около 430 г. до н.э., Гелиоса в Родосе (Колосс Родосский), около 292 – 280 гг. до н.э.; маяк в Александрии, около 280 г. до н.э.

Сфинкс – скульптура существа с головой человека и телом льва, воздвигалась перед заупокойными храмами в Древнем Египте, олицетворяла мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс длиной 57 м, высотой 20 м, из цельной скалы до сих пор стережет пирамиду Хефрена.

Сюрреалuзм (фр. surrealisme – буквально: сверхреализм) – направление в авангардистском искусстве XX в., сменившее дадаизм, объявляющее своей задачей бесконтрольное, «автоматическое» воспроизведение сознания и особенно подсознания, что порождало причудливо-искаженные сочетания и сращения реальных и нереальных предметов.

Табy. – 1) у первобытных народов – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого карается сверхъестественными силами; 2) вообще – строгий запрет.

Университeт (нем. Universitat, лат. universitas, universitatis – совокупность). 1) высшее учебное заведение, объединяющее в своем составе несколько факультетов, на которых представлена совокупность различных дисциплин, составляющих основы научного знания; 2) в названиях ряда учебных учреждений по повышению общеобразовательных и научно-политических знаний (например, народный университет культуры).

Урбанuзм (лат. urbanus – городской) – 1) в искусстве XX в. тематика, связанная с образом жизни большого современного города; 2) направление в градостроительстве XX в., утверждающее необходимость создания городов гигантов.

Футурuзм (лат. futurum – будущее) – одно из авангардистских течений в европейском искусстве 1910–1920-х гг., отрицавшее художественное и нравственное наследие, проповедовавшее разрыв с традиционной культурой, эстетику современной урбанистической цивилизации. Отсюда совмещенное изображение разных стадий движения в живописи, телеграфный стиль или «высвобождение» звукового состава слова («заумь») в поэзии. Итальянские футуристы эстетизировали силу, движение, войну. Русские представители (Маяковский, Хлебников, Каменский) подчиняли формалистические эксперименты задаче выражения нового, революционного содержания; формальные новшества футуристов отразились в конструктивизме.

4.1  Отечественная культура

Занятие 1.

Вопрос 1. Древнейшие культуры на территории России. Культура Киевской Руси.

Список литературы

1) Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX – нач. XX века. – М.: ООО «Фирма МХК», 2000. С. 28–46.

2) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 42–47, 55–60.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 77–85.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 13.1).

Вопрос 2. Русская культура XIII–XVII вв.

Список литературы

1) Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX – нач. XX века. – М.: ООО «Фирма МХК», 2000. С. 60–89.

2) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 193–200, 269–277, 348–357.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 85–92.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 14).

Вопрос 3. Культура России нового времени:

а) реформы I четверти ХVIII в. и культура

Список литературы

1) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 378–381.

2) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 115–121.

3) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 190–192.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 24.2).

5) Новиков, В.И. Масонство и русская культура. – М.: Искусство, 1998.

б) основные достижения культуры России в ХIХ в.

Список литературы

1) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 451–458, 581–591.

2) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 126–131.

3) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 194–202.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 25.1–2).

Занятие 2.

Вопрос 1. «Серебряный век» русской культуры (конец ХIХ в.–начало ХХ в.)

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 203–247.

2) Кадыров, А.М. Культура России конца XIX-начала XX веков. «Серебряный век» русской культуры. – Уфа: УГАТУ, 2002.

3) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2005. (Гл. 25.3).

Вопрос 2. Культура советского периода: достижения и проблемы (1917-середина 1980-х гг.).

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 248–266.

2) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 649–652,671–674, 680–683.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 143–149.

Вопрос 3. Тенденции развития современной социокультурной ситуации в России (1980-е гг.–наст. вр.).

Список литературы

1) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 727–732.

2) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 115–117).

3) Орлов, А.С., Георгиев, В.А., Георгиева, Н.Г., Сивохина Т.А. История России: учебник. изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: «Проспект», 2001. С. 486–492.

4.2  Темы докладов

1.Взаимодействие культур восточных славян и тюрков на территории России.

2.Евразийство и его сущность.

3.Социокультурные последствия крещения Руси.

4.А. Рублев и его эпоха.

5.Петр I и культура.

6.Русская культура XVIII века.

7.«Золотой век» русской литературы.

8.«Серебряный век» русской культуры.

9.Судьбы российской интеллигенции. Сборник «Вехи».

10.  Социалистическая революция и культура.

11.  Система образования в СССР: достижения и проблемы.

12.  Развитие науки и техники в СССР.

13.  Перестройка, реформы начала 90-х гг. в России и судьбы российской культуры.

14.  Культура русского зарубежья.

15.  Авиация в СССР

16.  Достижения СССР в освоении космоса.

17.  Ю.А. Гагарин – первый космонавт Земли.

4.3  Вопросы для самопроверки

1.  Как называется старинное зрелище, массовая игра с плясками, пением, хороводами, театрализованными обрядами?

2.  Каковы социокультурные последствия принятия христианства на Руси?

3.  Что является доминантой развития отечественной культуры на протяжении IX–XIX вв.?

4.  При каком киевском князе составлен свод законов «Русская правда»?

5.  Назовите особенности культуры Киевской Руси.

6.  Как называется выдающееся произведение мировой средневековой литературы, созданное на Руси в конце XII в.?

7.  Что такое «золотой век культуры домонгольской Руси»?

8.  Какова роль монастырей в истории культуры России?

9.  Назовите характерные черты культуры Московского царства (XIV–XVII вв.).

10.  Что такое секуляризация культуры? В чем она проявляется в России XVII в.?

11.  Какое влияние оказали реформы Петра I на развитие русской культуры?

12.  Кого называют отцом русской классической музыки?

13.  Когда открылась первая публичная библиотека в Москве?

14.  Кто такие «передвижники»?

15.  Как развивалась наука и техника в России в XIX в.?

16.  Что представляла собой культура России XIX в.?

17.  Какие тенденции проявляются в русской культуре «серебряного века»?

18.  Назовите характерные черты советской культуры.

19.  Каковы социокультурные последствия «перестройки»?

20.  В чем проявляются особенности культуры постмодернизма в постсоветской России?

4.4  Справочные статьи и основные понятия

Культура древних славян. Была представлена скотоводством, охотой, земледелием. Ремесленные поселки – зародыши будущих городов – представляли собой собрание хижин, окруженных забором или земляным валом, внутри возвышались святилища. В VI–VIII вв. уже выделились кузнецы, литейщики, ювелиры, позднее – гончары. Торговый водный путь, который шел из Византии через все восточнославянские земли к Балтийскому морю, назывался «из варяг в греки».

Язычество – характерная черта культуры восточного славянства, особое значение оно имело в догосударственный период и первые десятилетия Киевской Руси. Его отличает светлый характер, оптимизм, поэтизация природы. Языческое мировоззрение нашло художественное выражение в народном творчестве: устная народная поэзия – это заговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие), пословицы и поговорки (как отражение древнейшего быта), загадки (следы древней магии). Былинный эпос, сказки связаны с язычеством. «Растительный», «звериный» стили – излюбленные мотивы орнамента в русском прикладном искусстве.

Письменность всегда является показателем высокого уровня культуры. Ее виды: «черты» и «резы» – пиктографическое письмо славян-язычников. Протокириллица – запись славянских слов с помощью греческого алфавита. Глаголица – самостоятельный славянский алфавит.

Принятие христианства – переломный момент в истории русской культуры. Распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре (988 г.) и продолжалось в течение полутора веков. Альтернативы выбора вер: 1) язычество; 2) иудаизм, который господствовал в Хазарском каганате; 3) ислам исповедовался в арабо-исламском мире, с которым контактировала Русь; 4) западное христианство было распространено в западной части Европы. До 1054 г. христианская церковь была единой. 5) Восточное христианство (православие) являлось государственной религией в Византии.

Причины христианизации Руси: 1) Личность князя Владимира. Князь Владимир как крупный государственный деятель давно осознал, что языческий политеизм не соответствует духовным и политическим потребностям государства. 2) Решающее значение имел эстетический фактор – мистическая красота православного богослужения, духовный подъем, который пережили послы князя Владимира в соборе Святой Софии в Константинополе, красота православных храмов. 3) Традиционные политические связи Киевской Руси с Византией. В византийской традиции духовная власть занимала подчиненное положение по отношению к светской власти. Власть императора рассматривалась как Богом установленная, данная свыше. 4) Династические соображения (брак князя Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной) закрепляли дружеские отношения с такой влиятельной державой как Византия. Тем самым расширялись торгово-экономические и культурные связи с Византией. Это в какой-то мере обеспечивало ослабление набегов на Русь многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря. 5) На Западе богослужение велось только на латинском языке, Библию на другие языки переводить было нельзя. Православие не связывало себя языковыми канонами. В этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Через болгарские богослужебные книги, священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Социокультурные последствия принятия христианства

1) Обеспечение этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Русов, славян, угро-финов и др. народы объединяла общая духовная основа.

2) Христианство постепенно вытесняло языческие обряды и традиции (убийство новорожденных девочек, многоженство и т.д.), происходила гуманизация жизни общества.

3) На основе христианства происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси. Государственность на Руси в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой.

4) Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.

5) Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной стране.

6) Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Под влиянием христианства развивались книжное дело, литература, история, философия, появились первые летописи, в школах обучались люди из различных слоев населения.

7) Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства (особенно – иконографии).

8) В X–XIII вв. происходил сложный психологический слом языческих верований, становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден, на Руси он происходил не без насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм.

9) Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала Церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангельских заповедей.

10) Принятие христианства в восточном варианте имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. В период Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере ускорения темпов развития Европы ориентация православия на иное понимание целей жизни сказывалась существенно. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса.

Культура Киевской Руси IX–XI вв. Истоки культурного развития Киевской Руси. 1) Культура восточнославянских племен, составивших ядро государства. 2) Особое значение Византии, из которой на Русь пришло православное христианство, через Византию Русь приобщилась к античному наследию. 3) Влияние кочевых народов степи. Своеобразие культуры Киевской Руси определяется такими существенными событиями как призвание варягов (862), захват князем Олегом Киева (882), крещение Руси (988). Культура Киевской Руси переживала расцвет в период правления Владимира I и Ярослава Мудрого (2 пол. X-1 пол. XI вв.).

Особое место в истории России занимали монастыри, это относится прежде всего к эпохе средневековья. Сохранилось предание об основании Спасского монастыря близ Вышгорода греческими монахами, пришедшими на Русь во время её крещения. Валаамский монастырь – один из важнейших духовных центров России, его называют «Великая Лавра», «Северный Афон», расположен на архипелаге Ладожского озера. По преданию, первый из учеников Христа – святой апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущее Валааму. Основатели Валаамского монастыря – преподобные Сергий и Герман, их житие относится ко времени крещения Руси в X в. Расположенный на границе владений Новгорода со Швецией монастырь неоднократно разорялся шведами.

Ктиторские монастыри – монастыри, которые основывались князьями в городах и находились на их попечении. Так, Юрьев монастырь основан по преданию князем Ярославом Мудрым в 1030 г. в нескольких километрах южнее Новгорода на р. Волхов. Он контролировал подступы к Новгороду со стороны Ильменского озера.

Киево-Печерский монастырь основан в середине XI в. преподобными Антонием и Феодосием. Первый храм монастыря, так же как и монашеские кельи, был устроен в пещерах под землей. Каменный Успенский собор был заложен в 1073 г., освящен в 1089 г., постройка шестистолпная, крестово-купольная, одноглавая. Этот собор имел определяющее значение в последующем развитии архитектуры на Руси.

Древнерусская литература характеризуется следующими особенностями. Высокая гражданственность и патриотизм, реализм, отсутствие вымышленных сюжетов и героев, персонажи – это или герои или безусловные злодеи, целомудренная чистота образов и благородство идеалов, поучительный характер, жизнеутверждающее начало, уважение ко всем народам, отсутствие рифмованной поэзии, образное мышление. Главная тема – смысл человеческой жизни. От домонгольских времен дошло около 150 книг.

Выдающиеся памятники литературы Киевской Руси:

«Остромирово Евангелие», «Слово о законе и благодати» Иллариона, агиографическая литература, «Печерский Патерик», «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, хожения. Переводная православная литература: прологи – житийные сборники, в которых жития святых расположены по дням памяти; шестодневы – беседы о божественном творении мира в шесть дней; палеи – пересказ библейских книг с комментариями.

Переводная светская литература представлена различными жанрами: воинские повести – «Александрия», «История иудейской войны» Иосифа Флавия, византийские хроники, «Слово о полку Игореве», «Слово Даниила Заточника».

«Золотой век» культуры домонгольской Руси охватывает XII в. – 1230-е гг. Характеризуется следующими факторами. В XII в. ускорилось наметившееся еще во 2 пол. XI в. дробление Древнерусского государства. На территории Киевской Руси образовались самостоятельные государства (Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское княжество, Новгородская республика и др.). Ослабло влияние Византии, местные особенности проявились более ярко, формируются местные художественные школы.

Владимиро-Суздальская архитектура – одна из наиболее значительных художественных школ Северо-Восточной Руси XII – 1 пол. XIII вв. Она отличается особенным изяществом пропорций, нарядностью внешнего декора, в частности виртуозной резьбой по белому камню. Суздальский стиль – белокаменное зодчество, которое сформировалось при Юрии Долгоруком. Родоначальницей стиля стала церковь Бориса и Глеба, возведенная по приказу Юрия Долгорукого на р. Нерли в селе Кидекше в 4 км. от Суздаля на месте, где останавливались святые князья. Храм включен в перечень объектов всемирного наследия России. Успенский собор г. Владимира – главный православный храм владимирской земли в XII в. Церковь Покрова на реке Нерли – жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмового зодчества.

Русская культура XIII–XVII вв. Содержание и направление её развития в XIII–XV веках определялось борьбой с золотоордынским игом и борьбой за создание единого государства. Культурно-исторический процесс сер. XIII – сер. XIV вв. характеризуется упадком и стагнацией, которые были обусловлены монгольским нашествием. Его результаты: гибель и пленение тысяч людей; разрушение городов, архитектурных сооружений; исчезновение многих ремесел; прекращение на полвека каменного строительства; гибель литературных памятников, прерывание летописания.

Культурно-исторический процесс 2 пол. XIV–XV вв. – это подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития, победой в Куликовой битве, ведущей ролью Москвы. Золотой век древнерусской культуры – это подъем культуры в XV в. «Золотой век» русской иконописи – расцвет иконописи конца XIV–XV вв., связан с творчеством Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Андрею Рублеву принадлежат фрески Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина – «Спас», «Архангел Михаил», «Апостол Павел». Для Троицкого собора в Сергиевом Посаде Андреем Рублевым была создана знаменитая икона «Троица», которая воплощает истину христианского понимания Единого Бога в трех лицах.

Русская культура XVI в. по-прежнему определяется христианским мировоззрением. Большую роль в этом сыграл Стоглавый собор 1551 года. Он утвердил образцы, которым надлежало следовать. В иконописи это было творчество Андрея Рублева, в зодчестве – Успенский собор Московского Кремля, в литературе – сочинения митрополита Макария. Формируется идеология «Москва – третий Рим». Она представляет исторический процесс как смену мировых царств. Первый Рим – «вечный город» погиб из-за ереси, второй Рим – Константинополь – по причине заключения унии с католиками, третий Рим – Москва – истинный хранитель христианства. Эти идеи воплотились в росписях Смоленского собора московского Новодевичьего монастыря (ок. 1530).

В XVI в. завершается формирование великорусской народности. Ощутимее проявляются светские элементы в культуре. Русская культура XVII в. завершает средневековый период истории, зарождаются элементы культуры Нового времени, для которой характерен процесс всестороннего «обмирщения».

Русская культура Нового времени XVIII–XIX вв. Это период в развитии русской культуры, начало которому положили реформы Петра I. Главное содержание петровских преобразований составила секуляризация культуры, разрушившая средневековую цельность русской культуры.

Отличительные черты новой культуры – светскость, европеизация, «государствоцентризм», больший демократизм, рационалистическое мировоззрение, ускорение темпов развития, открытость в контактах с культурами других стран и народов. Совершенно новыми явлениями, отсутствовавшими в русской традиционной культуре стали библиотеки, музеи (первый из них – Кунсткамера), общедоступный театр, Академия наук, парки, дворцовая архитектура, морской флот, мода и т.д. С 1 января 1700 г. Россия перешла на летоисчисление от Рождества Христова по западноевропейскому образцу, начали праздновать Новый год, устраивать елки. По старому русскому календарю летоисчисление велось от сотворения мира – за 5508 лет до Рождества Христова, год начинался 1 сентября. Во 2 пол. XVIII в. сложилась как единое целое дворянская культура. Постепенно в ней наметились два противоположных крыла – это консервативно-охранительное и либерально-реформистское.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5