Слово «бытие»
во всех языках от древних до современных - это отглагольное существительное,
образованное от глагола «быть, существовать». На протяжении истории это понятие
эволюционировало в порядке, обратном эволюции понятия материи. Его развитие шло
от предельно общих и абстрактных представлений ко всем более конкретным и
содержательным интерпретациям. Каждая эпоха в истории философии выдвигала свою
концепцию способа существования реальности, а от эпохи к эпохе понимание бытия
смещалось все больше и больше от характеристики устойчивости к характеристике
изменчивости.
Первыми в
аппарат онтологии понятие бытия ввели представители Элейской школы античной
философии – Парменид и Зенон Элейский. Они полагали, что бытие – это то, что
есть, а небытие – то, чего нет. Но если рассуждать строго логически, не доверяя
обманчивым чувствам, то мысленная картина реальности окажется вовсе не такой,
как картина видимая. Так, бытие единственно, ибо если бы было другое бытие, то
оно отделялось бы от первого бытия небытием, а небытия нет по определению.
Далее, бытие однородно, ибо если бы оно разделялось внутри себя на части, то
части были бы отделены одна от другой небытием, а небытия нет по определению.
Бытие вечно, несотворимо и неуничтожимо, ибо в то время когда отсутствует
бытие, должно быть небытие, но его нет по определению. Наконец, бытие
неподвижно, ибо движение – это перемещение бытия в то место, где его еще нет, в
небытие, но небытия нет по определению.
Философия природы
Учение
о материи
Философия
природы, натурфилософия, естественная философия, наконец, онтология: учение о
сущем, существующем. Сфера философского знания, предметом которой является
действительность, мир вещей и явлений, сложившийся до человека. В этом
отношении философия природы рассматривает тот же круг объектов, что и
естествознание. Однако, в отличии от естествознания, ориентированного на
создание конкретной, фактической научной картины мира, философия в основу своих
теоретических построений кладет принцип многообразия и пытается найти нечто
общее в различных фрагментах реальности – вещах и явлениях, формируя тем самым
абстрактную модель действительного мира. Базовыми критериями, которыми с
древнейших времен оперирует философская онтология, являются понятия «материя» и
«бытие».
Понятие
материи возникло еще в античной философии. Само слово «материя» заимствовано из
ткацкого ремесла и в дословном переводе значит «основа». До сих пор в ткацком
производстве существует такая операция: сколачивается деревянная рама, на
которую натягиваются вертикальные нити. Такая конструкция и называется
основой.
Ограниченность
реляционной модели
Хотя
реляционная модель и позволила преодолеть недостатки редукционизма – сведения
абстрактного понятия материи к частным, как правило, - физическими свойствами и
социальные системы, сама эта модель столкнулась с существенными трудностями.
Во-первых,
в этой модели материя- это все то, что существует объективно. Однако такое
понятие слишком широко и поэтому бессодержательно. Определяя объективную реальность
как совокупность разнообразных систем, мы не находим существенного,
специфического качества, их объединяющего, и оказываемся в ситуации
неопределенности подобно тому, как если бы мы лес трактовали как совокупность
елей, берез и осин, фауну как совокупность лис, волков, зайцев и пр., а
общество как совокупность разнообразных стран и народов. Это по сути дела, тот
же редукционизм, разве только не такой примитивный, как физический.
Во-вторых,
определяя понятие материи через отношение сознания к объективной реальности, мы
выходим за рамки собственно онтологии, поскольку отношение оригинал-копия-это
гносеологическое, чисто познавательное отношение, которое задает не само
существование объекта, а лишь правильность или ошибочность его отображения.
Если этим отношением оперировать в онтологии, то можно получить некую
выделенную систему отсчета: познающий человек займет привилегированное
положение среди других фрагментов реальности, что неминуемо приведет нас к
антропоцентризму и субъективизму, то есть к абсолютизации нашей собственной
точки зрения.
В-третьих,
определяя материю как объективную реальность, как реальность вне нас, мы в
недоумении остановимся перед вопросом о том, что представляет собой
субъективная реальность, реальность в нас самих, в нашей психике и в нашем
мышлении. Отвергая присутствие духовной субстанции во внешнем мире, мы признаем
ее в мире внутреннем, а это ведет к удвоению реальности, дуализму, и тем самым
к нарушению принципа материального единства мира, что не вяжется с естествознанием.
Ссылки на то, что сознание-свойство высокоорганизованной материи,
неубедительны: свойство не может противопоставлять своему носителю. В
определении реляционной модели материи есть все то, что не сознание; носитель
есть все то, что не свойство; но это абсурд.
В-четвертых,
понятие материи в реляционной модели константно, фиксировано раз и навсегда:
отношение субъекта к объекту в процессе познания инвариантно. Парадокс, но в
диалектическом материализме базовое понятие онтологии оказывается
недиалектическим, то есть не развивающимся, заданным однозначно и в силу этого
застывшим и жестким. Такое определение не будет пересмотрено никогда, но это
уде весьма сомнительная претензия на абсолютную истину.
Философские принципы «бытия»
Принцип
Парменида
Казалось
бы, перед нами логическая казуистика, игра мысли, и, тем не менее, идеи элеатов
остро современны и реализуются в сегодняшней научной картине мира. Так, принцип
Парменида: ничто не возникает из ничего и не исчезает ни во что – один из краеугольных
камней научного мышления. Первый принцип термодинамики утверждает невозможность
создания вечного двигателя. Или возьмем множество законов сохранения: энергии,
количества вещества, количества движения, импульса, заряда, спина, четности и
т. п.
Наконец,
любое взаимодействие в природе выражается в науке в виде уравнения, будь то
физические, химические или другие реакции. Прав Перманид: к бытию ничего нельзя
прибавить и от бытия ничего нельзя убавить. Любое событие в природе – это,
строго говоря, не возникновение или уничтожение, а преобразование одного
фрагмента реальности в другой, перекомбинация элементов действительности.
Идеи
античных идеалистов
Платона и Аристотеля
Истинным
существованием обладает не то, что преходяще, что возникает и исчезает, а это,
прежде всего воспринимаемые чувствами вещи, но то, что вечно, неизменно,
инвариантно.
У
Платона это потусторонние идеи, которые воплощаются то в одном, то в другом
материале, а у Аристотеля это хотя и потусторонние, земные, но тем не менее
идеальные формы, которые не существуют отдельно от тел, но вместе с тем
выступают по отношению к телам как активные начала, придающие им качественную
определенность и являющиеся по отношению к ним и действующими, и конечными причинами,
и основаниями, и целью их существования.
Понятия бытия в разную эпоху
В
средневековом теоцентризме эпохи готики основной дилеммой оказывается
сотворенность или несотворенность того или иного бытия, и в соответствии с
религиозной доктриной истинным, полным и совершенным, самосущим и вечным
существованием обладает только Бог, тогда как все остальное есть лишь результат
его творения, проявление его воли и реализация его могущества. Именно в силу
этого принципа в природе все происходит по необходимости, осуществляется
согласно законам, предписанным Господом, сам же он не ограничен никакими
законами и может действовать произвольно, и результат такого действия вопреки
обычному порядку вещей воспринимается людьми как чудо.
Такой
ход мысли характерен и для современной религиозной
философии. Так, в
неотомизме–новой интерпретации идей Фомы Аквинского, величайшего философа
средневековья, прозванного «ангельским доктором», - разработан принцип гармонии
веры и разума, согласно которому последний постигает лишь природную
необходимость, вера же идет путем откровения божественного промысла, и потому
наука и религия органично дополняют друг друга, не противореча одна другой и не
опровергая друг друга.
В
эпоху Просвещения с ее акцентом на проблемы теории познания в понимании бытия ведущей
стала проблема его подлинности, истинности. С этой точки зрения характерен
заочный спор субъективного идеалиста Беркли и дуалиста Декарта.
Джон
Беркли, доводя до предела позицию сенсуализма в гносеологии, т.е. отдавая приоритет
в познании органам чувств, приходил к парадоксальной онтологической
интерпретации этой позиции. Если действительность дана нам исключительно в
форме чувственного опыта, в ощущениях и переживаниях, то наша психическая жизнь
и есть единственная реальность. Вещи, как мы их воспринимаем, суть не более чем
комплексы наших ощущений, но тогда их внешнее по отношению к нам существование
есть всего лишь иллюзия. То, что мы называем действительностью, ничем не
отличается от сновидения или галлюцинации.
Альтернативное
понимание бытия предложил Рене Декарт. Начав с вроде бы субъективистского
тезиса «мыслю, следовательно, существую», французский философ приходит к
утверждению существования вещей именно потому, что мыслящий субъект не может
произвольно предписывать то, каким им быть. Если бы реальность была продуктом
моего воображения, я придумал бы себе мир прекрасный, совершенный,
благодетельный. Однако я вынужден мириться с тем, что есть и что доставляет мне
страдание и разочарование; я должен это принять и бессилен изменить,
следовательно, реальность существует сама по себе. Следующий тезис Декарта –
«мыслю о вещах, следовательно, они существуют».
Понятие
пространства и времени в науке и философии
В
эту же эпоху зарождается классическое естествознание. Механика выглядит, чуть
ли не всесильной дисциплиной: она объясняет все и вся – от действия рычага и
устройства механизма до причин приливов и отливов и законов движения планет
вокруг Солнца. Понятно, что в механистической картине мира понятие бытия
оказывается связанным с физическими параметрами взаимодействия тел. Эти
параметры, а именно перемещение, протяженность и длительность, осмысливаются в
философии природы как движение, пространство и время. Причем если в понимании
материи уже утвердилась атрибутивная модель, то в отношении бытия еще
господствует субстанциональная точка зрения.
В
ньютоновской физике тела неизменны, обладают неотъемлемыми свойствами и
приводятся в движение внешней силой. В самом начале, как полагал Ньютон, имел
место первотолчок, когда Бог «запустил механизм» Вселенной, который продолжает
«работать» уже по естественным законам. Пространство и время также представляют
собой внешние и ни от чего не зависящие формы существования, и тогда
пространство есть чистая протяженность, пустота, в которой перемещаются
механические массы, а время есть чистая длительность, которая определяется раз
и навсегда установленными циклами движений, например движением планет по
стационарным орбитам.
В
19в. проявились две альтернативные концепции способа и форм бытия реальности.
Это были априористская модель Канта и реляционная модель в диалектическом
материализме и неклассическом естествознании 20в.
Немецкий
философ Эммануил Кант полагал, что представления о пространстве и времени
имеют априорный, т.е. доопытный, характер, не могут быть выведены ни из каких
наблюдений, а, напротив, являются врожденными формами человеческого восприятия.
Основной аргумент Канта состоялся в том, что математические дисциплины,
упорядочивающие наше созерцание, а именно – геометрия и алгебра, относящиеся к
внешним и внутренним чувствам, а значит, к пространству и времени,- имеют
аксиоматический характер. Пять аксиом Эвклида, или принципы арифметики, мы
принимаем без доказательств, поскольку они самоочевидны, а не выведены и не
могут быть выведены из опыта. Это сильный аргумент, но он был опровергнут
созданием в том же 19в. Лобачевским, Бояи и Риманом неэвклидовых геометрий, а
появление теории множеств Кантора перевернуло арифметику и алгебру. Системы
аксиом могут быть различны, и какую из них выбрать – может решать только опыт.
В
духе реляционного подхода понимаются пространство и время. Энгельс
рассматривает их не как внешние по отношению к материальным телам сущности, а
как внутренне присущие материальным системам характеристики, как отношения
между элементами систем и между самими системами, выражающие момент их
упорядоченности. В этом смысле он определяет пространство как порядок
сосуществования вещей, а время – как последовательность их сосуществования. С
этой точки зрения движение есть способ существования материи, а пространство и
время суть формы существования.
В
неклассическом естествознании 20в. краеугольными камнями понимания движения,
пространства и времени стали теория относительности Эйнштейна и квантовая
механика. В теории относительности длина тела и длительность событий – величины
переменные и зависят либо от скорости движения (частная теория), либо от силы
гравитационного взаимодействия (общая теория). Так, если скорость движения тела
стремится к скорости света, то, по формулам Лоренца, его линейный размер
стремится к нулю, а временные интервалы увеличиваются до бесконечности. Сам
Эйнштейн в одном из интервью так оценил ситуацию: «Раньше считали, что если из
Вселенной убрать массы – звезды, тела, планеты, то пространство и время
останутся; я же доказал, что если из Вселенной убрать массы, то исчезнут
пространство и время».
Заключение
По
отношению к реальности в целом для выражения вещных и процессуальных
характеристик объектов логично использовать базовые категории онтологии, дав им
в этом случае новые определения.
Материя
есть философская категория, выражающая момент устойчивости, определенности,
телесности любого фрагмента реальности.
Бытие
есть философская категория, выражающая момент изменчивости, неопределенности,
бестелесности любого фрагмента реальности.
В
контексте релятивистской модели базовые категории онтологии предстают как
противоположные, взаимодополнительные предельные идеализации действительности.
При этом с их помощью можно задать отношение любого объекта природы к любому
объекту природы. Это значит также, что онтологическое отношение вещь – процесс
в асимптотах материя – бытие оказывается переменным, чем отвергается любая
абсолютизация, какой бы то ни было интерпретации объектов действительности, а
картина реальности представляет подлинно диалектическая.
Список
литературы
1. Диалектика в науках о природе и
человеке: эволюция материи и ее структурные уровни. – М., 1983.
2.Доброхотов А.Л. Категория бытия в
классической западноевропейской философии. – М.,1986
3.Кузнецов Б.Г. Разум и бытие. –
М.,1972
4.Кучевский В.Б. Анализ категории
«материя». – М.,1983
Главная