Зачатки рационализма можно обнаружить в философских системах еще Древнего мира. «Исторически первой формой рационализма стала античная натурфилософия».[1] Истоки рационализма можно увидеть в трудах Парменида, Сократа, Платона и Аристотеля.

В XVII-XVIII вв. под влиянием развития математики и естествознания работы философов Декарта, Спинозы, Лейбница сформировали систему рационализма, который представляет собой «целостную гносеологическую концепцию, противостоящую эмпиризму и сенсуализму, провозглашающую разум в качестве главной формы и источника познания».[2] В эпоху рационализма возникает новое понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естественными науками вообще. «Научным» с этого времени называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка».[3]

Сторонники рационализма «были убеждены, что только разум является источником научного знания, выступая одновременно и критерием его истинности. При этом сам разум (или рациональность) трактовался ими в качестве особой, универсальной, всеобщей и необходимой логической системы, данной в виде неких правил, определяющих нашу способность познавать мир и создавать достоверные знания».[4] Эта способность представлялась рационалистам как врожденная.

XVII, названный «веком гениев», был «веком, в котором начинался культ разума, когда человек открывал перед собой безбрежность научного познания, когда…мыслилось, что разум может все, что человек, открывая при помощи своего мышления законы природы и собственной мысли, может познавать весь мир».[5]

Рационализм становится методом мышления в эпоху Просвещения. «Он верит в неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существующим…Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство; против разума нельзя уже аппелировать ни к какой высшей инстанции».[6]

В XVIII в. Кант попытался разрешить спор рационалистов и сенсуалистов по вопросу о происхождении и сущности наших знаний Кант не принял учения о божественном источнике врожденных идей и считал априорной исключительно форму, но не само содержание знаний».[7] По мнению Канта, знания происходят всецело из опыта. Последователями Канта – Фихте и Гегелем были закреплены эти положения философа. Слова Гегеля: «Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно…» - можно назвать ключевой фразой рационализма.

2. Отношение Гегеля к предшествующей философии

Гегель является одним из наиболее сложных философов за всю историю мировой философии.[8] Эта сложность в изучении гегелевской философии возникает из-за языка, которым он излагает свои положения. Гегель пытался построить такую философскую систему, которая включала бы в себя всё.

Сам Гегель в своих трудах указывал, что философскую систему можно развивать с разных точек и разных понятий.

В своей «Энциклопедии философских наук» Гегель показывает «отличие своей философии от предыдущих философских систем, прежде всего философии Канта, Фихте и Шеллинга».[9]

В своем труде «Лекции по Истории философии» философ «указывает, что его философия совершенна и является абсолютно истинной, но не противопоставляет свою философию предыдущим философским учениям, показывая, что все эти философские системы и точки зрения в той или иной мере подходили к истине. Они отражали одну или другую сторону объективности».[10] Сам Гегель пишет «История философии показывает, во-первых, что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития; во-вторых, что особы принципы, каждый из которых лежит в основании одной какой-либо системы, суть лишь ответвления одного и того же целого».[11] Как оценивает себя сам Гегель «его заслуга состояла в том, что он увидел односторонность предыдущих философий и соединил в своей философии все эти противоположности», решив противоречия в своей системе.[12] Гегель считал, что вся предшествующая философия является лишь подготовкой к разработке его собственной системы.

В своих «Лекциях..»философ показывает, что предшествующие философы «сами того не зная, шли к тому, чтобы философия достигла объективной истины в гегелевской философии».[13]

3. Современный экзистенциализм и его основные представители

Экзистенциализм — это целое течение, направление в философии, «которое даже сложно назвать школой»[14]. Возник экзистенциализм в 20—30-е годы XX столетия одновременно в разных странах - во Франции, Германии, также представители экзистенциализма есть и в России, Испании, Италии. Один из классиков экзистенциализма, Жан-Поль Сартр в своей работе «Экзистенциализм — это гуманизм» провел классификацию всех философов-экзистенциалистов, с которой не согласились другие философы этого направления. Но тем не менее классификация Сартра получила признание, так как она оказалась способной ответить на некоторые вопросы.[15] Экзистенциализм разделяется на религиозный и атеистический. «К атеистическим философам-экзистенциалистам относятся прежде всего Мартин Хайдеггер (1889—1976), Жан-Поль Сартр (1905—1980), Альбер Камю (1913—1960) и Морис Мерло-Понти (1908—1961). К представителям религиозного крыла экзистенциализма относят прежде всего Карла Ясперса (1883—1969) и Габриеля Марселя (1889—1973)».[16] В экзистенциалистском ключе написаны работы 10-х годов XX века философов Николая Бердяева (1874-1948) и Льва Шестова (1866-1938). Испанские представители экзистенциализма - Мигель де Унамуно (1864—1936) и Ортега-и-Гасет (1883—1955). Наиболее видным представителем экзистенциализма в Италии является Никколо Аббаньяно (1901—1977). «Экзистенциализм как философия имеет достаточно богатое прошлое».[17] Наиболее популярным экзистенциализм был в Европе начиная с конца 20-х годов до начала 60-х. Затем наблюдается упадок этого направления философии. Сами экзистенциалисты указывали, что на их творчество в первую очередь повлияли работы Федора Михайловича Достоевского. Среди предтеч направления экзистенциализма в первую очередь нужно отметить Сёрена Кьеркегора, но также повлияла и феноменология Гуссерля, и философия жизни Фридриха Ницше и Анри Бергсона. Однако следует различать философов-экзистенциалистов и философов экзистенциальных. Первые – представители течения, вторые (Паскаль, Кьеркегор или Достоевский) — «это те мыслители, которые прежде всего переживали проблемы человеческого бытия, искали ответа на вопрос не о сущности бытия, а о сущности человека».[18] Экзистенциализм – философия человека, философия личности. Задачей этого направления является поиск смысла жизни человека. Главным положением направления экзистенциализма является то, что «наука не может познать человека, человек ускользает от научного познания, рассудочного, расписанного по полочкам или сведенного к математическим формулам. Человек гораздо шире, он парадоксален, противоречив, и самое главное — он свободен».[19] Ошибочно сводить всего человека к разуму.

Хайдеггер считает, что «философия экзистенциализма — это истинно гуманистическая философия, потому что, даже разрешая чисто онтологические проблемы, она всегда исследует прежде всего человека…Человек есть сущее, бытие которого как эк-зистенции состоит в том, что это сущее проживает в близости с бытием».[20] Человек есть некоторое сущее, можно рассматривать его как животное, как предмет, как материальное образование, но это сущее, через которое просвечивает бытие. «То, что Хайдеггер понимает под «бытием», Ясперс называет словом Бог. Поэтому атеистический экзистенциализм Хайдеггера очень близок с религиозным экзистенциализмом.»[21] Сартр последовательно настаивает на атеистическом экзистенциализме и утверждает, что «экзистенциализм — это философия, которая делает все выводы из атеизма: что человек заброшен в бытии, человек существует только в бытии, поэтому бытие существует только через человека, и все что угодно, даже Бог и ангелы все равно есть сущее, существующее для человека. А человек есть дыра в бытии, он просвечивает в бытии и всё. Поэтому человек всегда одинок в этом мире. Человек обречен быть одиноким. Он вырван из бытия, и эта его вырванность проявляется как свобода человека. Поэтому человек, по выражению Сартра, обречен быть свободным».[22]

Габриель Марсель и Карл Ясперс – представители философии религиозного направления экзистенциализма. Марсель предпочитал называть свое учение не экзистенциализмом, а «христианским сократизмом». По его мнению, человека нельзя рассматривать как вещь, между людьми не должно быть вещных отношений отношение человека к другому человеку должно быть как к такому же субъекту. Таким образом стирается граница между субъектом и объектом. «Само бытие, единое, в котором не расчленено я и не-я, субъект и объект, существует, поскольку существует Бог. И такому человеку, который преодолел субъект-объектные отношения … дается откровение…Бог открывает Себя именно как некое Бытие, в котором не существует никаких противоположностей, и это бытие просвечивает сквозь экзистенцию человека».[23]

«Философствование для Ясперса — это не учение, каким является философия. Ясперс говорит, что философия уже исчерпала себя… Все возможные философские системы уже созданы, и главная задача философов состоит теперь в том, чтобы этот метод, разработанный философией, использовать для самопознания».[24]

Список используемой литературы

1. Новейший философский словарь. – Минск, Научное издательство, 1999. Ihtik@ufacom.ru.

2. История философии. Энциклопедия. – Минск, «Интерпрессервис», 2002.

3. Философский энциклопедический словарь. Ihtik@ufacom.ru.

4. Лега В.П. Лекции по истории философии. Часть II. – Москва, ПСТБИ, 1999.

5. Хрестоматия по философии. Учебное пособие для ВУЗов / под ред. проф. Кохановского В.П., проф. Яковлева В.П. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 2002.

[1] Новейший философский словарь. – Минск, Научное издательство, 1999. Ihtik@ufacom.ru.

[2] История философии. Энциклопедия. – Минск, «Интерпрессервис», 2002. с.876.

[3] Философский энциклопедический словарь. Ihtik@ufacom.ru.

[4] История философии. Энциклопедия. – Минск, «Интерпрессервис», 2002. с.877.

[5] Лега В.П. Лекции по истории философии. Часть II. – Москва, ПСТБИ, 1999. с. 11.

[6] Философский энциклопедический словарь. Ihtik@ufacom.ru.

[7] История философии. Энциклопедия. – Минск, «Интерпрессервис», 2002. с.878.

[8] Лега В.П. Лекции по истории философии. Часть II. – Москва, ПСТБИ, 1999. с.65.

[9] Там же. с. 67.

[10] Там же. с. 70.

[11] Хрестоматия по философии. Учебное пособие для ВУЗов / под ред. проф. Кохановского В.П., проф. Яковлева В.П. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 2002. с.328.

[12] Лега В.П. Лекции по истории философии. Часть II. – Москва, ПСТБИ, 1999. с.70.

[13] Там же. с.70.

[14] Там же. с.132

[15] Там же. с. 132.

[16] Там же. с.132.

[17] Там же. с. 133.

[18] Лега В.П. Лекции по истории философии. Часть II. – Москва, ПСТБИ, 1999. с. 133.

[19] Там же. с.133.

[20] Там же. с.136.

[21] Там же. с. 137.

[22] Лега В.П. Лекции по истории философии. Часть II. – Москва, ПСТБИ, 1999. с.137.

[23] Там же. с.142.

[24] Там же. с.143.