Реферат: Султанмахмут Торайгыров

Реферат: Султанмахмут Торайгыров

СУЛТАНМАХМУТ ТОРАЙГЫРОВ (1893-1920)

Я бы солнцем взошел над землей

Озарив родные края!..

Пусть сияние жарких лучей

Обогреет сердца людей,—

так сказал о смысле жизни, о своей высокой мечте на заре поэтической юности

Султанмахмут Торайгыров, страстный поборник социальной справедливости и

народного просве­щения.

Жизнь поэта пришлась на слож­нейшее время нашего века, время "бури и

натиска", когда судьба Ро­дины оказалась на перепутье двух дорог. Александр

Блок, современник Торайгырова, писал: "В эпохе бурь и тревог нежнейшие и

интимнейшие стремления души поэта переплета­ются бурей и тревогой". Эти слова

по праву можно отнести и к казахскому поэту.

Гражданский лирик по характеру дарования, Султанмухмут Торайгыров за свою

короткую жизнь создал столько значительных произведений, что по праву занял

почетное место в истории национальной культуры. Пронизанная бескорыстной

любовью к народу, его поэзия, по своей социальной направленности в чем-то

близкая некрасовской музе, до сих пор звучит набатом граждан­ского мужества.

Он верил в грядущее торжество правды и поэтому так неутомимо стремился

приблизить "солнечное утро". В поэме "Заблудившаяся жизнь" лирический герой

вопрошает:

Но вечная наступит мерзлота,

Погаснет солнце. Да луна и та

Исчезнет из небосвода.

Что же будет?..

"Попытка осмыслить место индивида в грандиозных, космиче­ских масштабах,—

пишет исследователь Мурат Ауэзов,— явле­ние, не имевшее аналогов в казахской

поэзии прошлого. Частицей вечной, неистребимой, огненной материи ощущает себя

лирический герой поэзии Торайгырова. Не случайно излюбленный образ поэ­та —

образ огня, воспринимаемый им как символ тепла и света".

Прославляя силу человеческого разума, способного проникнуть в тайны

мироздания, в тайны бытия, поэт органически не приемлет насилие и невежество,

как и Абай, целью своей жизни объявляет просвещение народа. Прав

исследователь, когда подчер­кивает: "Пылко, иногда в стиле жарких пророческих

речений, клеймит он склонность к дремотному, бездуховному существова­нию,

протестует против условий жизни, порождающих голод, ни­щету, умаляющих в

человеке чувство собственного достоинства".

Порою, мучаясь безответностью своих устремлений, не видя конкретных

результатов своего труда, поэт сравнивает себя с семенем цветка, брошенным в

пустыне.

С именем Торайгырова связан не только расцвет социально-фи­лософской поэзии,

поэзии гражданского мужества, но и жанровое, художественное обогащение

литературы. Создатель первых рома­нов — в стихах и прозе, первых философских

и социальных поэм и очерков, он был продолжателем демократических традиций.

За "солнечным светом". Султанмахмут Торайгыров родился 28 октября 1893 года в

Баян-Аульском районе (ныне Павлодарская область) в семье скотовода. Отец,

бедный кочевник, был человеком трудолюбивым, знал грамоту. Мать умерла, когда

будущему поэту был всего год. Он полной чашей испил сиротскую долю.

Безра­достное детство, полуголодное существование — вот что видел

Султанмахмут. Грамоте мальчик научился у отца, затем (1902— 1907) учился у

муллы.

Султанмахмут был пытлив и любознателен. Страстная жажда познания гонит его в

далекий Баян-Аул, где он учится в духовной школе — медресе (1908—1910).

В конце 1912 года Султанмахмут приезжает в Троицк, где поступает в

мусульманскую духовную школу, самостоятельно изу­чает основы наук, решает

овладеть русским языком, с восторгом читает Пушкина, Лермонтова, Крылова.

Новый мир открывается перед его глазами, и Султанмахмут начинает понимать

многое, о чем раньше не имел представления. В стихотворении "Что за цель в

учении?" (1914) поэт сравнивает знание с "солнечным светом".

В июле 1913 года Султанмахмут вынужден оставить учение. Лишения и голод

подорвали здоровье, — он заболевает туберку­лезом и едет в аул, где обучает

детей. Страстное желание учиться мучит его, и он, больной, вскоре снова в

Троицке, где становится одним из ведущих сотрудников известного

прогрессивного журнала "Айкап". Статьи, стихи Торайгырова отличаются глубиной

суж­дений, честностью, демократизмом, остротой и художественностью. Его

произведения полны оптимизма, и не верится, что они напи­саны тяжелобольным

юношей.

Литературная деятельность С. Торайгырова началась в трудные годы, наступившие

после поражения первой русской революции, но он не устает пропагандировать

науку и просвещение (стихо­творения "Религия", "Учение", "Слепой монах",

"Сарыбас" и др.). Хорошо понимая, как необходимы простым людям знания, С.

Торайгыров намеревался открыть школу для детей бедняков, собирал средства,

разъезжая по богатым аулам. Надежды не осу­ществились: степные толстосумы, в

том числе и его зажиточные сородичи, категорически отказались помочь юноше в

осуществле­нии его идеи.

В годы работы в "Айкапе" (1913—1914) Торайгыровым был написан, кроме

стихотворений и рассказов, ряд критических статей (из которых наиболее

значительны: "О казахских сборниках сти­хов", "Песни и их исполнители",

"Система обучения казахов") о необходимости совершенствования системы

обучения.

В те же годы С. Торайгыров закончил свой первый роман "Камар-Сулу"

("Красавица Камар"), где разоблачает нравы родо­вых воротил, выступает за

эмансипацию женщин. 1916 год про­ходит в работе над вторым романом в стихах

"Кто виноват?". Сочувствие жертвам феодально-патриархального уклада, людям,

безжалостно изуродованным жестоким произволом, пронизаны страницы романа,

разоблачаются конкретные виновники бедствий людей — сильные мира сего.

Смысл своей жизни Торайгыров видел в просвещении родного народа, в

освобождении его от духовного и социально-политиче­ского гнета. Он ненавидел

невежество и темноту, духовно уродо­вавшие людей, мечтал о свободной жизни,

напряженно, порою мучительно искал пути преобразования кочевого аула. Путь к

социально-экономическому развитию страны и культуры лежит через просвещение,—

так думал он, и ему хотелось, чтобы всем было хорошо, но как?

В поисках истины одаренный юноша стал знакомиться с соци­ально-политической,

философской литературой — ему так необ­ходимо было разобраться в сложных

вопросах современности, чтобы найти свое место в общей борьбе. Многие

произведения, полные оптимизма, веры в будущее Родины, созданы Торайгыро­вым

именно в последние годы жизни, когда тяжелая болезнь приковала его к постели.

"Если жизнь посвятишь ты мечте..." Лирика Торайгырова разнообразна по

тематике: у него есть гражданские и философские стихотворения, много стихов о

любви и природе. Но, прежде всего Султанмахмут, как говорилось, был

гражданским поэтом.

Неудовлетворенность современной действительностью, страст­ный протест против

феодально-колониального гнета — основные темы его стихов. Обращаясь к

молодому поколению, поэт убеж­денно говорил: "Если жизнь посвятишь ты мечте

своей, наш народ будет счастлив, любезный друг!" ("Что за цель в учении?");

"Только людей великое братство жизнь заблудившуюся спасет!" ("Когда придет

черед"). Правда, он не может наверняка сказать, каким же путем идти к

"солнечному свету", как осуществить "мечту свою". Для Торайгырова

"постигается истина в мире наук". В то же время поэт убежден: "И знает весь

мир о том, что идет меж ними вечный бой — меж баем и бедняком. И каждый на

земле человек покорится силе труда" ("Судьба"); неравенство — причина

"отсталости нашей и бед", "что заставила бродяжить славный народ". Отсюда

ненависть, с которой поэт обрушивается на тех, "кто сыт, чей наряд богат",

"чей славен дом убранством палат". Отсюда же упорные поиски справедливости

здесь, "на земле, а не в раю"—"кто на земле не узнает счастья, вряд ли за

гробом его найдет!".

Султанмахмут придал социально-политической лирике ярко выраженную

тенденциозность. Гневным протестом против сущест­вующих общественных порядков

проникнуты стихотворения "Судь­ба", "Айт", "На кочевку", "Бедность", "Что за

цель в учении?" и др.

Религия — духовно-культурное, нравственно-психологическое, социально-

философское явление общечеловеческого значения, сыг­равшее историческую роль

в объединении народов и наций — всегда вызывала к себе неоднозначное

отношение. Вспомним хотя бы великого просветителя Вольтера. Не будем

углубляться в роль религии в разную историческую эпоху, лишь подчеркнем, что

во времена Султанмахмута далеко не все служители культа (мечети или церкви,

вспомните "Чаепитие в Мытищах") могли быть об­разцами духовности. Их

социально-экономическое положение, близкое к господствующему, естественно,

вызывало осуждение правдолюбцев.

С. Торайгыров отвергает догмы религии, критикуя учение о сотворении мира и

человека, веру в потустороннюю жизнь, раб­скую покорность. В стихотворениях

"Вера в бога", "Рябой ходжа" поэт рисует религиозных фанатиков.

Добрые дела творить хочу". С. Торайгыров создал несколько поэм, новаторских

как по содержанию, так и по форме. В про­тивовес поэтам, обращавшимся только

к темам истории зарубеж­ного Востока, он решительно повернулся лицом к живой

современности, к настоящей жизни своей Родины.

"Заблудившаяся жизнь" и "Бедняк"— реалистические поэмы, посвященные волнующим

проблемам на стыке двух веков. Соци­альная нетерпимость, резкость

характеристик — отличительное своеобразие его поэтического мышления.

"Заблудившаяся жизнь" (1918)— социально-философская по­эма, обобщающая

наблюдения лирического героя, просвещенного, мыслящего человека, над окружающей

действительностью. Несом­ненно, этот образ близок самому автору, отсюда поэма

важна для понимания духовной эволюции Султанмахмута. Смысловой стер­жень поэмы

— страстное желание найти свое место в круговороте истории: кто он, человек,—

веточка на волне жизни или деятель­ная сила, способная влиять на ход

общественного развития?

Лирический герой, от имени которого ведется повествование, объят нелегкой

думой о смысле жизни. Мир сложен и труден, не просто юноше, "вступающему в

жизнь", найти свое место, быть полезным людям. В этом водовороте не

потеряться бы, не утра­тить высокую цель, не изменить своим идеалам. Это,

конечно же, проблемы, с которыми сталкивается каждый человек на заре своей

жизни.

Поэма состоит из пяти глав: "Младенчество", "Молодость", "Зрелость",

"Старость", "Конец".

Человеку, по мысли поэта, от рождения присущи нравственная чистота, светлые

мысли. Для него все равны: и богач, и бедняк, и христианин, и мусульманин. По

природе человек благороден и добр, в нем много прекрасных побуждений, пока он

не попадет под власть "обычая, бога, царя и золота".

В юные годы герой поэта мечтает о любви и дружбе, о служении Родине;

богатство, роскошь, сытость вызывают у него отвращение: "Ведь богачи — рабы

своих богатств. Как бык, ко­торый ест у скирды сено, жует, жует — не в силах

оторваться, так вот и мне — всю жизнь к себе тянуть? И в этом видеть счастье?

Нет, не надо!"... Его возмущают неравенство, подневоль­ный труд, бедность. Он

ищет пути служения людям. Жизнь без высокого идеала ему кажется прозябанием в

душной норе. И он ненавидит самовлюбленных эгоистов, у которых нет

благородной цели: "Рубашка собственная ближе к телу! Законов выше

собст­венная воля! И каждый хлюпик — мирозданья центр!" Служение людям — вот

настоящая цель, достойная человека:

Я чист душой и телом, светел духом,

И добрые дела творить хочу.

Ты, жизнь, благослови мои порывы,

Чтобы, любя свободу и людей,

Я рос, мужал и верен был стремленью!

Размышляя о жизни, лирический герой далее приходит к выводу, что чингис-ханы,

бонапарты, Вильгельмы, Николаи подоб­ны щепке в народном движении. "Еще вчера

за кайзером Виль­гельмом в огонь и воду шли его полки, а ныне он преступник,

убежавший от справедливого суда народа". "Такая же судьба постигла русского

императора всесильного".

Вся дальнейшая жизнь человека — мучительные поиски истины. Лирический герой

поэмы заблудился. Он забыл, что служение на­роду — единственный путь, по

которому нужно идти. Отказавшись от высоких стремлений, он живет "для себя".

К старости чувствует свою вину перед людьми за неправильно прожитую жизнь.

Строго осуждается автором примирение с действительностью и индивидуа­лизм

героя. "Я стар и болен, тело одряхлело — недалеко осталось мне идти. К

могиле, приближаясь, вспоминаю дни юности своей невозвратимой: ведь ничего я

не имею, кроме воспоминаний..."

Мысль о грядущем, которая постоянно занимала С. Торайгырова, снова звучит в

финале поэмы. Поэт убежден, что придет время, когда народ уничтожит всякое

насилие и гнет.

Поэма "Бедняк* (1919) о тяжелом подневольном труде, о несостоявшейся судьбе

человека. Бедняк задумался над своей уча­стью, и само собой наплывает на душу

протест против окружаю­щей его несправедливости. Как и герой поэмы Некрасова

"Кому на Руси жить хорошо", бедняк нигде не находит счастья: он пас байский

скот, опускался в шахты, но горе и страдания повсюду были его уделом. Сильно

и выразительно написаны сцены быта бедняка. Его поиски нормальной

человеческой жизни, жизни хотя бы без голода и лишений, так и не достигли

цели.

Ночь темна. Сторожу я с собакой овец.

И ни одного в темноте огонька.

Вся одежда — лохмотья, я почти что раздет,

И другой у меня не бывало и нет.

Я трудился всю жизнь, и все же я нищ,

Хоть и больше полсотни мною прожито лет...

Разве только в аулах работал я?

Разве чужд мне города горький яд?

Разве годы я не жил под землей,

Добывая то, что таит земля?

В темных шахтах, мертвец живой,

Рубил я уголь тяжелой киркой,

Угольной пылью я годы дышал,

Пот омывал меня едкой струей.

Возводил я насыпи для железных дорог,

Камни долбил и таскал песок,

С восхода и до захода солнца работал я,

Копейки сберечь, как ни бился, не мог...

Человек, чьими руками выращены стада и хлеб и обеспечено довольство

бездельника, вроде Жакыпа, через полвека жизни, полной лишений и страданий,

так же "раздет и нищ", как и в начале жизненного своего пути. В чем же дело?

Бедняк приходит к выводу, что здесь не все ладно. Торайгыров сочувственно

раскрывает духов­ный мир своего героя — простого аульного бедняка. Ему так

по­нятны и близки его мысли, это ведь с автором происходили безуспешные

поиски своей мечты, нормальной человеческой жизни. Нет, бедняк не говорит

громких фраз, не гонится за миражом. В часы бессильного разочарования он шаг

за шагом перебирает свою тяжкую долю, свою горькую судьбину. Труд на всю

жизнь, труд, не покладая рук,— и все впустую. Почему тот же Жакып, который

родился с ним в один день, ничего не делая, стал богат и знатен?

И герой поэмы шаг за шагом доискивается до истоков зла. Он понимает, что

виновником его страданий является социальная несправедливость. Пусть он еще

не так отчетливо представляет весь этот сложный механизм общественного

управления, важно другое — он понял, не случайно одни купаются в роскоши, а

другие — "мертвецы живые". Пришло время перемен, зреет мысль о необходимости

борьбы против насилия.

Прием антитезы — резкого противопоставления двух уровней жизни — роскошной и

нищенской — проходит через весь роман, высвечивая психологию центрального

героя, его беспросветную судь­бу: верность и выразительная точность бытовых

деталей таковы, что читатель воочию видит своеобразие предреволюционного

аула, нравы, царящие там, и новые веяния, идущие от промышленного города.

Поэмы "Заблудившаяся жизнь" и "Бедняк"— вехи развития жанра.

Роман "Камар-Сулу" (1914)— страстный протест против без­закония и произвола,

в защиту женщин — еще одно свидетель­ство разностороннего таланта

молодого Султанмахмута. Написанные с присущей ему социальной

заостренностью, ярко и вдохновенно, когда все симпатии на стороне молодых

людей, роман вводит нас в мир сильных, чистых чувств. Нас покоряет

непос­редственность и открытость юных героев, мы проникаемся непри­язнью к

жестоким, грубым людям, топчущим светлое, доброе.

Умной, красивой Камар, казалось бы, уготована достойная жизнь. Но она

ввергнута в пучину страданий, смерть настигает ее совсем юной. Султанмахмут

подробно, с состраданием описы­вает судьбу своей героини, он восхищается ею,

ее внешней и внутренней красотой, цельностью и глубиной ее чувств, ему

не­выразимо тяжело видеть психологический надлом Камар. Так и кажется, что в

этом прекрасном образе юной страдалицы отзыва­ется боль самого юноши-автора.

Резко отрицательно, сатирически-гротескно воссоздается мир хищ­ников — Нурума

и Оспана. Алчный, невежественный и уродливый, бай Нурум олицетворяет зло. В

чем-то напоминающий Кодара и Карабая ("Козы-Корпеш и Баян Суду"), Нурум и

обрисован в духе поэтики социально-бытового эпоса: "О, коварству Нурума не

было предела! И с безобразием его сравниться мог лишь один дьявол... Шея, как

у быка, живот, как у вола, рот, как у щуки, нос, как колотушка, борода, как

мешок, и весь он раздувшийся, как тарантул". В духе устной поэзии создаются и

другие портреты представителей "темного царства"— Халтана и Оспана.

На приемлет автор религиозное ханжество и суеверие. При­крываясь именем бога,

фанатики творят темные дела. Страшна картина лечения шаманом больной Камар.

Обессилевшую девушку знахарь-шарлатан на глазах суеверной толпы доводит до

потери сознания. Многие картины романа, в том числе сцена невежест­венного

"лечения", перекликаются с другими произведениями ав­тора, где он также

выступает против мракобесия.

Привлекательная Камар — натура глубокая и цельная. Сме­лая и гордая девушка

напоминает Жибек и Баян, олицетворяя духовную красоту юного поколения. Жизни

в неволе, жизни без любви Камар предпочитает смерть. Гибель ее — проклятие

"тем­ному царству" Нурума и Оспана, губящему все прекрасное и доброе. Нельзя

не почувствовать близость трагической судьбы Камар и судьбы русской женщины с

берегов Волги — героини драмы А. Н. Островского "Гроза". Но в то же время

Камар, как и Гайша, человек нового времени. Принадлежа к новому поколе­нию,

интеллигентному, образованному, она предъявляет к жизни более высокие

требования. Ею нельзя помыкать, хотя бы и при­крываясь законами шариата. В

отличие от образов героинь эпи­ческих поэм, душевный мир Камар раскрыт полнее

и глубже. Ее трагическая судьба приводит к выводу, что даже в далеком ауле

молодежь не может, как прежде, безропотно переносить бесправие, мириться с

патриархальными устоями.

Стиль романа, как и "Калым", восходит к фольклорной поэтике. Автор выражает

свои симпатии и антипатии открыто, персонажи обрисованы без полутонов — это

или носители зла, или поборни­ки добра, одни уродливы, другие - прекрасны.

Так, например, Ахмет, любимый Камар, подобно эпическим героям сравнивается с

барсом, соколом: "Вдобавок к своему уму Ахмет был храбр, как барс, красив,

как сокол, и талантлив, как знаменитый акын... Словом, среди юных Ахмет был

самым юным, среди достойных — самым достойным, среди храбрых — самым

храбрым".

Роман "Камар-Сулу" можно назвать поэмой в прозе. Поэт пишет взволнованно,

порою ритмической прозой, вставляет стихо­творные тексты. Красочные эпитеты и

сравнения, поговорки и пословицы, крылатые выражения, взятые из устной поэзии

и созданные самим С. Торайгыровым, придают стилю романа свое­образный

национальный колорит, в текст вплетаются поэтические письма, народные песни

(жар-жар, айтыс).

Язык романа Торайгырова сочный, меткий, уходящий корнями в поэтическое

творчество. Но Султанмахмут не ограничивался использованием лишь богатств

родной речи, он использовал и слова из русской лексики для передачи новых

мыслей и идей.

Творчество С. Торайгырова проникнуто страстной мечтой о свободном обществе.

Устремленное в будущее его литературное наследие несет идеи человечности,

бескорыстной любви к Родине. Своей подвижнической жизнью и творчеством поэт-

народолюбец утверждает нравственный идеал человека.