Реферат: Позднее Средневековье

Реферат: Позднее Средневековье

Возрождение как культурная эпоха

XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и

культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел,

а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли,

вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение

главных торговых путей из Средизем-номорья к северу, завершившееся после

падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI

века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь

выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы

средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI

столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала

ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в

Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий

во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с

тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений не могли не

сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того

времени.

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры -

расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в

особенности, изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии это

обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление

книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения

литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение

между странами способствовало повсеместному проникновению новых

художественных течений.

Период Средневековья (XIV – нач. XVII вв.) был отечен началом кризиса

феодальных отношений и зарождением капиталистических. Эти переходные условия

потребовали от европейцев прежде всего значительных изменений во взглядах.

Это не случайно, т.к. новые отношения базируются на частичной инициативе и

предприимчивости людей. Но религиозный аскетизм не признает этого.

Традиционные религиозные взгляды приходят в противоречие с капиталистическими

отношениями. Необходимо произвести переосмысление этих отношений.

Капиталистические отношения – это производство и торговля, зн. нужно обладать

достоверными представлениями о жизни и о природе. Средневековая культура

опиралась на мифологию, символические представления, т.е. сама историческая

действительность требует пересмотра взглядов.

Стремление выработать новое мировоззрение становится массовым и приобретает

форму идейного и культурного движения – деятельность самых разных людей. Она

не координируется, а приобретает единство в силу того, что разные люди в

личной деятельности руководствуются целью, которую определяет время. Это и

есть Возрождение. В Италии оно началось в XIV в. и будет протекать 3 века. В

других странах – в XVI в.

Это идейное культурное движение стало откликаться на эпоху феодализма и

отправляться в Западную Европу. Но во всех западно-европейских странах

развитие проходило асинхронно. Началось это культурное развитие в Италии.

Этот период нового движения совпадает с эпохой Позднего Средневековья. В

других странах это движение возникло и развилось на протяжении XVI в.

Это идейное культурное движение в XVI в., когда оно станет общеевропейским и

получит название "Возрождения" (Ренессанс).

Возрождение – идейное и культурное движение, которое началось в России в

XIV в. в условиях перехода от феодализма к капитализму, а в XVI в. оно

приобрело общеевропейский размах. Наличие Возрождения – одна из характеристик

эпохи Позднего Средневековья. Потому эпоха Возрождения – тот исторический

период, когда в той или иной стране развивалось культурное Возрождение.

Эпоха Возрождения – особая культурная эпоха, которая пришла на смену

культурной эпохе Средневековья. Решающее различие между ними – наличие нового

и культурного Возрождения.

В условиях культурной эпохи Возрождения сознание европейцев оказалось под

сильным влиянием нового мировоззрения. Это новое мировоззрение развивалось и

складывалось в умах представителей демократичной городской интеллигенции, среди

которых были и ученые, и любители и ценители искусства, но помимо сходного

происхождения этих людей сближала такая черта: они были начитанными людьми,

сосредоточившими свое внимание на небогословских знаниях (это были

естественные науки (о природе), точные (математика), гуманитарные (филология,

история)). В средние века все науки небогословского характера назывались одним

понятием – гуманитарные ("человеческий"). Богословие – всё о Боге,

гуманитария – всё о человеке. Представители светской интеллигенции стали

называть себя гуманистами. Новое мировоззрение – гуманизм,

сформированный светской интеллигенции.

Гуманизм.

Гуманизм:

® в широком смысле: признание ценности человека как личности, его права на

свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага

человека как критерия оценки общественных отношений.

® в узком смысле: светское мировоззрение, распространившееся в Европе в

условиях перехода от феодализма к капитализму на протяжении культурной эпохи

Возрождения.

Новизна гуманистического мировоззрения в том, что оно:

1). Первое светское мировоззрение в новой Европе (раньше было духовное).

2). Это мировоззрение возникло как альтернатива средневековому религиозному

аскетизму.

Концепция мира. Гуманисты предложили собственную новую концепцию мира:

МИР – единое и гармоничное целое, а не два противопоставленных друг другу мира;

гуманисты доказали, что небесный мир – продолжение земного, а между ними –

гармония, созвучие. Это подтверждение гуманисты нашли в античности. Из этого

представления видно, что мир земной – также важен, как и небесный.

Основной закон гармонии. Человек – это свободная, самостоятельная,

индивидуальная личность, ценная уже сама по себе, а не потому, что человек

создан Богом. Человек – самое совершенное творение Господа, на котором

печать Господа, он создан по Его подобию, поэтому человек – венец природы,

возвышающийся над природой, т.к. его Бог наградил разумом и свободной волей

. Человек – тоже творец, его деятельность и творчество направляются разумом, как

и деятельность Господа. А т.к. Бог творит в небесном мире, то в земном мире

– человек – центр Вселенной. Человек не приходит в мир изначально, он

получает от природы задатки, возможности, от природы человек добрый, Бог

создает человека добрым, но эти положительные задатки надо развивать. Как он их

разовьет – зависит от человека, а потому человек сам определяет свою судьбу.

Смысл жизни человека – максимум самореализации и развитие тех даров,

которые бает человеку природа. Только в деятельности человек сам себя реализует

и растет. Всякое мировоззрение формирует представление идеального человека

как гармоничной, универсальной личности (всесторонне развитой). В нем гармонично

сочетаются физическое совершенство (красота тела), духовность (красота души) и

высокий интеллект (это представление было возрождено также из античности). Этот

идеал достижим для каждого.

Человек может всё, т.е. возможности человека не ограничены, т.к. он центр

Вселенной, т.к. он Богоподобен. Путь к совершенству, к саморазвитию определила

этика, ставшая ведущей наукой.

Гуманистическая этика утверждает, что для достижения гармонии человеку

надо правильно организовать свой образ жизни. Аскетизм Средневековья калечил и

ломал человеческую природу. Поэтому такому аскетическому образу жизни гуманисты

противопоставили свой, состоящий из трёх основных принципов:

1 – естественный образ жизни (прородосообразный);

2 – радость, ради которой стоит жить;

3 – деятельность, в которой проявляется, утверждается человек.

Этика гуманизма ориентировала людей на максимально активное, творческое

отношение людей к действительности.

Выводы гуманистов: ·Человек – центр Вселенной и его возможности

разумом и делать этот мир еще лучшим. Так он тоже выступает как творец.

· Деятельность человека всегда оправдана. · В

проявлять свою мудрость.

Именно гуманисты выделили три исторические эпохи:

1. Эпоха Древности (Античности).

2. Эпоха Средних веков.

3. Эпоха Возрождения.

Первой и третьей они давали возвышенную оценку, а вторую считали пропастью

между двумя вершинами, эпохой варварства, религиозного фанатизма. Поэтому

культурную деятельность они направляли на преодоление феодальных пережитков,

предрассудков Средневековья.

Самыми опасными гуманисты считали аскетические взгляды, предрассудки

сословного деления и неравноправия, ведь от природы люди получили

равновеликие задатки и способности.

Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В

собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они соединили два

равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом,

Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю

человечества. Оставаясь христианами и не посягая на права Святой церкви, не

отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел

относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем

и всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия древних

римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен. К закату

Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые слова:

"Распалась связь времен...".

Хронологические границы развития искусства Возрождения в разных странах не

вполне совпадают. В силу исторических обстоятельств Возрождение в северных

странах Европы запаздывают по сравнению с итальянским. И все же искусство

этой эпохи, при всем разнообразии частных форм, обладает важнейшей общей

чертой - стремление к правдивому отражению реальности. Эту черту в

прошлом столетии первый историк эпохи Возрождения Якоб Буркхард определил как

"открытие мира человечества".

Искусство Возрождения делится на четыре этапа:

1. Проторенессанс (конец XIII - I половина XIV века);

2. Раннее Возрождение (XV век);

3. Высокое Возрождение (конец XV века первые три десятилетия XVI века);

4. Позднее Возрождение (середина и вторая половина XVI века).

В литературе о Возрождении часто употребляют итальянские наименования

столетий: дученто - XIII век, треченто XIV век, кватроченто - XVI век.

Проторенессанс. На рубеже XIII и XIV столетий итальянская культура

переживает блестящий подъем. Вслед за возникновением поэзии "сладостного

нового стиля" появляется колоссальная новая фигура - Данте. Культура Италии

XIII-XIV веков сложна и противоречива. Многое в ней еще органически связано с

общеевропейской средневековой культурой, но одновременно в ней появляются

новые черты, предваряющие развитие Ренессанса.

Раннее Возрождение. В первых десятилетиях XV века в искусстве Италии

происходит решительный перелом. Возникновение мощного очага Ренессанса во

Флоренции повлекло за собой обновление всей итальянской художественной

культуры. Главным очагом раннего Возрождения была Флоренция. Флорентийская

культура первой половины и середины XV века разнообразна и богата. С 1439

года, со времени состоявшегося во Флоренции вселенского церковного собора, на

который прибыли в сопровождении пышной свиты византийский император Иоанн

Палеолог и константинопольский патриарх, и особенно после падения Византии в

1453 году, когда многие бежавшие с Востока ученые нашли прибежище во Флоренции,

город этот становится одним из главных в Италии центров изучения греческого

языка, а также литературы и философии Древней Греции. И все же ведущая роль в

культурной жизни

Флоренции первой половины и середины XV века, бесспорно, принадлежала

искусству.

Высокое Возрождение. Это эпоха наивысшего расцвета и зрелости

гуманистических идеалов, их распространения, они воспринимаются с доверием, не

вызывают недоверия.

Позднее Возрождение. В эту эпоху человеческое мировоззрение и культурное

движение оказываются в состоянии кризиса.

Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения.

Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ

прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали

свободы для человека. "Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, -

писал его знаток А.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную личность. Гуманизм

доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях

не подлежит никакой опеке, что над ним не должно быть силой воли, мешающий

ему чувствовать и думать как хочется".

Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало

утверждению средства культуры, опираясь прежде всего на античное наследие.

Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIV веке, яркий

расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI

веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием

философии, политической идеологии, науки, других форм общественного

сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную

культуру Ренессанса.

Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику,

риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и

развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его

месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в

этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры.

Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного

предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями.

Гуманисты по-новому подошли к вопросу социальной этики, в решении которых

они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли

человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной

предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества,

выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним

совершенствования социального организма и политических порядков. Это

придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко

выраженный характер.

Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных

завоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующее

развитие европейской культуры.

Ренессанс.

Особенности ренессансной культуры:

1. Ренессансная культура – принципиально светская, её идейная база – светское

мировоззрение гуманистов.

2. В отличие от средневекового искусства в ренессансном искусстве

утверждалось индивидуальное авторство.

На смену сословному направлению в эпоху Возрождения пришло первое эстетическое

направление – ренессансный реализм.

Эстетическое направление ренессансного направления:

1. Исторические рамки. Развивается на протяжении эпохи Возрождения (Италия –

XIV – XVI вв., остальные страны – XVI – до начала XVII вв.).

2. Ренессансный реализм исторически обусловлен условиями перехода эпохи (от

феодализма к капитализму) и идейной базой является гуманизм, утверждающий

гуманистические идеалы.

3. Гуманизм определяет эстетику (науку о красоте): гармония – показатель

прекрасного. Прекрасное – это сама жизнь, это реальный мир и человек во всех

направлениях. Нет ничего некрасивого. То, чем наполнен мир, что в нем

происходит, -- достойно изображения в искусстве. Во всем этом проявляет себя

замысел творца. Искусство ренессансного реализма стремиться к предельной

многогранности и всесторонней жизни человека.

4. Смысл искусства: Искусство – это самовыражение личности ® в творчестве

человек подобен Богу; Бог создал мир, а человек это повторил в творчестве. В

творчестве художник абсолютно свободен, он руководствуется своим чувством

прекрасного, своим разумом. Традиции нужны, но это не догма, им нужно не

подражание, а творчески развивать и осмысливать. Смысл творчества: художник

показывает людям красоту и гармоничность мира. Это общий пафос искусства

ренессансного реализма. Пафос наслаждения жизнью, красотой. Прославление

человека, его свободы, самостоятельности. Р.Р. ориентируется на утверждение,

прославление, воспевание.

5. Вместе с тем мастера Р.Р. обращаются к возможностям комического. Смех

– это средство критики, борьбы против носителей средневековых традиций. Но чаще

– это смех жизнерадостный, это искреннее веселье. Мастера Р.Р. не проходят мимо

зла – с помощью смеха они торжествуют над злом, дискредитируют его.

Мироощущение художников становиться трагическим (Шекспировские драмы).

6. Особый смысл изображения человека, особый тип героя: Понимание и изображение

человека как микро-космос, - Вселенная. Они стремятся показать человека во всех

направлениях, в разных сферах жизни. Для того чтобы реализовать гуманистическую

концепцию человека, мастера активно пользуются способами художественной

идеализации. Этот принцип доминирует, но наряду с этим формируется и

другой принцип художественного обобщения – принцип типизации.

Существует два основных варианта героя: 1). Герой типический – человек рядовой,

каких много в реальной действительности. 2). Герой идеализированный, который

изображается как совершенная, титаническая личность.

7. Стиль Р.Р.: характеризуется индивидуальностью творческих манер

каждого художника. Но есть закономерность, сближение всех мастеров: 1). Все они

стремятся добиться жизненного правдоподобия (т.к. сама реальность прекрасна).

2). Присутствует художественная символика (фантастика). Возникает соединение в

произведениях реального и фантастического, смешного и сердитого, трагического и

комического ("Дон Кихот"). Эти крайности сближаются и соединяются. 3). Широко

используется принцип гротеска.