Реферат: Н.С. Лесков. Очарованный странник. Главный герой. Былинные мотивы в повести

Реферат: Н.С. Лесков. Очарованный странник. Главный герой. Былинные мотивы в повести

Реферат

по литературе ученицы 10 “А” класса

гимназии № 1 МПС России

Лермонтовой Ольги на тему:

“Н.С. Лесков «Очарованный странник». Главный герой. Былинные мотивы в повести”.

Москва, 2000 г.

Повесть Лескова “Очарованный странник” относится к 1873 году. Первоначально

она называлась “Черноземный Телемак”. В образе скитальца Ивана Флягина

обобщены замечательные черты людей энергичных, талантливых от природы,

воодушевлённых беспредельной любовью к людям. В ней изображён человек из

народа в хитросплетениях своей трудной судьбы, не сломленный, хоть “он всю

жизнь погибал и никак не мог погибнуть”. В повести возникает калейдоскоп

картин крепостной России, многие из которых предвосхищают сатирические

произведения Лескова 80- 90-х годов.

«Очарованный странник» был любимым героем Лескова, он ставил его рядом с

«Левшой». «Очарованного странника сейчас же (к зиме) надо издать в одном томе

с «Левшою» под одним общим заглавием: «Молодцы», - писал он в 1866 году.

Добрый и простодушный русский исполин – основной герой и центральная фигура

рассказа. Этот человек с детскою душой отличается неуёмной силой духа,

богатырским озорством и той чрезмерностью в увлечениях, которая столь чужда

умеренности добродетельных героев-буржуа. Он поступает по велению долга,

часто по наитию чувства и в случайном порыве страсти. Однако все его

поступки, даже самые странные, неизменно рождаются из внутренне присущего ему

человеколюбия. Он стремится к истине и красоте через ошибки и горькие

раскаяния, он ищет любви и щедро дарит сам любовь людям. “Очарованный

странник” – это тип “русского скитальца” (говоря словами Достоевского).

Конечно, Флягин не имеет ничего общего с дворянскими “лишними людьми” –

Алеко, Онегиными, которых имел в виду Достоевский. Но он тоже ищет и не может

обрести себя. Ему не надо смиряться и желать трудиться на родной ниве. Он и

без того смирён и своим мужицким званием поставлен перед необходимостью

трудиться. Но покою ему нет. В жизни он не участник, а только странник,

“черноземный Телемак”.

В повести жизнь главного героя представляет собой цепь приключений, столь

разнообразных, что каждое из них, являясь эпизодом одной жизни, в то же время

может составить целую жизнь. Форейтор графа К., беглый крепостной, нянька

грудного ребёнка, татарский пленник, конэсер у князя-ремонтёра, солдат,

георгиевский кавалер – офицер в отставке, «справщик» в адресном столе, актёр

в балагане и, наконец, инок в монастыре – и всё это на протяжении одной

жизни, ещё не завершившейся.

Само имя у героя оказывается непостоянным: «Голован» – прозвище в детстве и

юности; «Иван» – так зовут его татары )это имя здесь не столько собственное,

сколько нарицательное: «у них все если взрослый русский человек – так Иван, а

женщина – Наташа, а мальчиков они Кольками кличут»); под чужим именем Петра

Сердюкова служит он на Кавказе: уйдя в солдаты за другого, он как бы

наследует и его судьбу и по истечении срока службы уже не может вернуть себе

своё имя. И наконец, ставши иноком, зовётся «отец Измаил», оставаясь тем не

менее всегда самим собой – русским человеком Иваном Северьянычем Флягиным.

Создавая этот образ, Лесков не забудет ничего – ни детской

непосредственности, ни своеобразного «артистизма» и узкого «патриотизма»

«воительницы». Впервые у писателя личность так многогранна, так свободна, так

отпущена на свою волю.

В самом странничестве лесковского героя есть глубочайший смысл; именно на

дорогах жизни вступает «очарованный странник» в контакт с другими людьми,

нечаянные эти встречи ставят героя перед проблемами, о самом существовании

которых он прежде и не подозревал.

Иван Северьяныч Флягин с первого взгляда поражает своей оригинальностью: «Это

был человек огромного роста, с смуглым открытым лицом и густыми волнистыми

волосами свинцового цвета; так странно отливала его проседь. он был в полном

смысле слова богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца в прекрасной картине

Верещагина и в поэме графа А. К. Толстого. Казалось, что ему бы не в ряске

ходить, а сидеть бы ему на «чубаром» да ездить в лаптищах по лесу и лениво

нюхать, как «смолой и земляникой пахнет тёмный бор».

Рассказ об укрощении коня как будто вовсе не связан с двумя предыдущими, но

его финал – гибель укрощённого коня – вызывает в памяти смерть ссыльного

дьячка. И здесь и там налицо насилие над свободным то природы существом. И

человек и животное, проявившие непокорство, сломлены и не могут этого

перенести. С рассказа об укрощении коня начинается повествование об «обширной

протекшей жизненности» Флягина, и этот эпизод не случайно «вынут» из

последовательной цепи событий. Это как бы своеобразный пролог к жизнеописанию

героя.

По убеждению героя, его предназначение в том, что он – сын «моленый» и

«обещанный», обязан посвятить свою жизнь служению богу.

Иван Северьяныч Флягин живёт по преимуществу не умом, а сердцем, и потому ход

жизни властно увлекает его за собой, потому-то столь разнообразны

обстоятельства, в которые он попадает. Путь, который проходит герой повести,

- это поиски своего места среди других людей, своего призвания, постижение

смысла своих жизненных усилий, но не разумом, а всей своей жизнью и своей

судьбой. Ивана Северьяныча Флягина как будто и не занимают вопросы

человеческого бытия, но всей жизнью, её причудливым ходом он по-своему на них

отвечает.

Тема «хождения по мукам» развивается независимо от того, что герой не придаёт

ей особого значения. Рассказ Ивана Северьяныча о своей жизни кажется почти

неправдоподобным именно потому, что всё это выпало на долю одного человека.

«Экий ты, братец, барабан: били тебя, били, и всё никак не добьют», -

говорит ему лекарь, выслушавший всю повесть.

У Лескова герой обездолен жизнью, обкраден ею с самого начала, но в процессе

самой жизни он во сто крат приумножает духовное богатство, которым наделён от

природы. Его исключительность произрастает на русской народной почве и тем

более значительна, что герой на всё отвечает собственным сердцем, а не

построениями ума. Идее тут противостоит нечто безусловное, выдерживающее

самые трудные испытания.

В неторопливом повествовании лесковских героев вставали зримые черты

недавнего прошлого и вырисовывалтсь фигуры реальных людей. Поэтому

“Очарованный странник” развертывает перед читателем основную тему творчества

Лескова – тему становления человека, мучительные терзания его духа в борьбе

страстей и благоразумия, в трудном познании героем самого себя. За

происшествием, случаем вставала в этих произведениях жизнь личности.

Обострённый интерес писателя к национальной культуре, тончайшее ощущение им

всех оттенков народной жизни дали возможность создать своеобразный

художественный мир и разработать самобытный, исполненный артистизма,

неповторимый – «лесковский» способ изображения. Лесков умел изобразить жизнь

народа, слитую воедино с народным миросозерцанием, уходящим глубокими корнями

в национальную историю. Лесков верил и умел показать, что народ способен

глубоко «понимать общественную пользу и служить ей без подгона и притом

служить с образцовым самопожертвованием даже в такие ужасные исторические

моменты, когда спасение отечества представлялось невозможным». Глубокая вера

в великую народную силу и любовь к народу дала ему возможность увидеть и

постигнуть «вдохновенность» народных характеров. В “Очарованном страннике”

впервые в лесковском творчестве полнозвучно развивается тема народного

героизма. Несмотря на многие неприглядные черты, реалистически отмеченные

автором, собирательный полусказочный образ Ивана Флягина предстаёт перед нами

во всём величии, благородстве души своей, бесстрашии и красоте и сливается с

образом народа-богатыря. «Очень мне за народ умереть хочется», - говорит

очарованный странник. Глубоко переживает «черноземный Телемак» свою

причастность к родной земле. Какое великое чувство заключено в его

незатейливом рассказе об одиночестве в татарском плену: «.Тут глубине тоски

дна нет.Зришь, сам не знаешь куда, и вдруг пред тобой отколь ни возьмётся

обозначается монастырь или храм, и вспомнишь крещёную землю и заплачешь».

В «Очарованном страннике» Лесков говорит о «добром русском богатыре», о

«добром простодушии», о «доброй душе», о «добром и строгом житии». Жизнь

описываемых героев полна диких, злых и жестоких порывов, но в скрытом

источнике всяких человеческих поступков и помышлений покоится доброта –

неземная, идеальная, мистическая. Она не открывается среди людей в своём

чистом виде, потому что доброта есть состояние души, соприкоснувшейся с

божеством.

Тех героев, которые наиболее близки его сердцу, Лесков всегда сравнивает с

героями былин и сказок. Н. Плещунов делает следующий вывод, рассуждая об

«Очарованном страннике»: «.возникает догадка, что этот «Очарованный странник»

и есть народ под крепостным игом, ищущий, ждущий часа своего избавления». Не

только герои «Очарованного странника», но и многие другие образы писателя

были «иконами», но не в том смысле, что они были религиозны по существу, а в

том, что наиболее значительные их черты отражались писателем «статически»,

«традиционно», в духе религиозных жанров, жанров фольклора и древней русской

литературы: житий и притч, легенд и преданий, сказаний, анекдотов и сказок.

Герой рассказа назван очарованным странником, - и в этом названии выступает

целое мировоззрение писателя. Очарование – это мудрая и благостная судьба,

которая, подобно чудесной иконе в «Запечатлённом Ангеле», сама ставит

человеку разные искушения. Даже в минуты восстания против неё она неспешно и

незаметно воспитывает в человеке божественное самоотрицание, подготовляя

решительный перелом в его сознании. Каждое жизненное событие отбрасывает в

душу какую-то тень, подготовляя в ней горестные сомнения, тихую печаль о

житейской суете.

Религиозное восприятие мира, склонность к суевериям соответствуют уровню

сознания большинства лесковских героев, определяются тяготеющими над ними

традициями и представлениями об окружающем мире. Однако под покровом

религиозных мыслей и рассуждений своих героев писатель сумел увидеть вполне

мирское, обыденное отношение к жизни и даже (что особенно значительно) смог

критически отнестись к официальной религии и церкви. Поэтому произведение

«Очарованный странник» не потеряло своего глубокого значения и по сей день.

На что бы ни посмотрел религиозный человек из простого народа, всё

приобретает для него чудесное значение. Он видит Бога в явлениях – и эти

явления кажутся ему одною воздушной цепью, которая связывает его с последним

убежищем духа. Совершая свою житейскую дорогу, он проливает на неё свет своей

младенческой веры, не сомневаясь, что дорога ведёт его к Богу. Эта мысль

проходит через весь рассказ Лескова «Очарованный странник». Подробности его

поражают своей оригинальностью, и местами, сквозь густые краски бытового

описания, чувствуется натура писателя, с её разнообразными, явными и тайными

страстями.

Глубокое ощущение нравственной красоты, чуждое развращающего равнодушия,

«одолевает дух» лесковских праведников. Родная среда сообщает своим живым

примером не только вдохновенные порывы, но «строгое и трезвое настроение» их

«здоровой душе, жившей в здоровом и сильном теле».

Лесков любил Россию всю, какова она есть. Он воспринимал её как старую

сказку. Это сказка об очарованном богатыре. Он изобразил Русь святую и

грешную, неправую и праведную. Перед нами удивительная страна удивительных

людей. Где ещё найдёшь таких праведников, умельцев, чудаков? Но вся она

застыла в очаровании, застыла в невыраженной красоте и святости своей и

некуда ей деть себя. В ней есть удаль, есть размах, есть великое дарование,

но всё дремлет, всё сковано, всё зачаровано.

«Очарованная Русь» – термин условный, литературный. Это совокупный образ,

воссозданный художником в своём творчестве, вобравший в себя некоторые

стороны исторической действительности. Это те сокрытые великие силы, которые

видел Лесков в своём народе. Это – «старая сказка» о нём.

Список литературы:

ü А. Волынский «Н.С. Лесков»;

ü В. Ю. Троицкий «Писатель Земли Русской», «Лесков – художник»;

ü Л. Крупчанов «Жажда света»;

ü Г. Гунн «Очарованная Русь Николая Лескова».

ü Б. Дыханова «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н. С.

Лескова».