Реферат: Мир запорожцев в изображении Н.В.Гоголя

Реферат: Мир запорожцев в изображении Н.В.Гоголя

РЕФЕРАТ

Мир запорожцев в изображении Н.В.Гоголя

ученика МОУ СОШ № 89

10 «Б» класса

Ботова Дмитрия

Челябинск – 2003

Содержание

3

1. Н.В.Гоголь как великий писатель, русский классик...................... 5

2. История как часть художественного мира Гоголя........................ 8

3. Филологическое описание повести “Тарас Бульба”:.................... 12

4. Образ Тараса Бульбы – центральный образ в повести................ 15

5. Средства изображения запорожцев........................................17

источников.......................................... 23

Введение

Тема моей научной работы заключается в исследовании мира запорожцев, в

выяснении того, как соотносятся “реальный” мир Запорожской Сечи и

интерпретация этого мира в повести Н.В. Гоголя “Тарас Бульба” (была написана

в 1834-1835г.г., издана в сборнике ”Миргород” в 1835г.) [1, 2].

События в этом произведении происходят на Украине, в Запорожской Сечи, причём

действие во времени происходит то ли в XVI, то ли в XVIII веках.

Для современного общества, его культуры и духовной жизни важную роль играет

понимание художественного потенциала писателя в рассматриваемой повести. Она

раскрывает такие понятия как честь, патриотизм, храбрость (которых так не

хватает в современном обществе), а с другой стороны жестокость и

предательство.

Главный герой повести – Тарас Бульба. Именно на таких казаках, по “версии”

Гоголя, держалась основа: история и традиции казацкой вольницы. В этом

произведении она предстаёт как сплоченный единый организм, а “первый долг и

первая честь казака . соблюсти товарищество”.

Сыновья Тараса, Остап и Андрий, противоположны по характеру. Остап упрям,

смел, продолжатель дела отца. Андрий напротив – нерешителен, робок.

Образ Тараса Бульбы и его сыновей может быть истолкован и аллегорически:

старый Тарас — это воплощение старинных идеалов сечевого рыцарства, Андрий —

воплощение взглядов неустойчивой части казачества, склонной к компромиссам и

прямому предательству, а Остап — воплощение молодой запорожской силы, зреющей

в народе.

Тарас убивает Андрия как предателя своей родины, несмотря на то, что он его

сын. В сцене сыноубийства мы видим величие характера Тараса Бульбы. Свобода

отчизны и казацкая честь для него — главнейшие понятия в жизни, и они сильнее

отцовских чувств. Поэтому, побеждая собственную любовь к сыну, Бульба убивает

Андрия. Теперь никто (а прежде всего он сам себя) не сможет укорить Тараса в

пренебрежении идеалами Запорожской Сечи. Но убив сына и нарушив

общечеловеческие законы, законы морали, он убивает свою душу.

Но и самому Бульбе пришлось вскоре погибнуть. Читателя глубоко трогает сцена

гибели главного героя: погибая в огне, Тарас обращается к своим товарищам-

запорожцам со словами напутствия. Он спокойно следит за тем, как уплывают его

запорожцы. Здесь Тарас Бульба виден во всей цельности и могучей силе своего

характера.

Для разработки темы исследования были использованы сам текст повести,

литературные материалы (статьи), периодические издания, популярные книги о

творчестве и жизни писателя.

Николай Васильевич Гоголь (20 марта 1809г. – 21 февраля 1852г.) был пылким

патриотом своей родины. Вся творческая жизнь (первое произведение было

написано в 1829г.) писателя пришлась на эпоху царствования Николая Первого.

Это было время жестокого подавления любого проявления свободомыслия, любого

проявления национального духа. Не в последнюю очередь это касалось Украины,

как части Российской империи.

Эти меры были вызваны восстанием декабристов (14 декабря 1825г.), и как

следствие – в 1826г. было созданы III отделение царской канцелярии и

жандармерия, которым поручались все политические дела и контроль за

настроениями умов.

В повести "Тарас Бульба", которая должна была стать гимном свободолюбию,

Гоголю, несмотря на жесточайшую цензуру, все-таки удалось сказать очень

многое. Тарас Бульба на целые десятилетия стал воплощением образа борца за

независимость, верного не только запорожским, но и общечеловеческим

традициям, непоколебимого, уверенного в окончательной победе.

Сам сборник “Миргород”, в который вошла повесть “Тарас Бульба”, построен на

приёме противопоставления мира героического прошлых времён и мира

примитивного, обывательского “сегодня” (во времена Гоголя), хотя эта проблема

актуальна и сейчас. Ружьё Ивана Никифоровича (“Повесть о том, как поссорились

Иван Иванович с Иваном Никифоровичем”), которое вывешивает сушить на верёвке

старая баба, - это пародия на подвиги Бульбы (“Тарас Бульба”) и его

сподвижников, которые не допускали к своему оружию женщин, и оно служило им в

битвах. Бульба всё время на коне, в походе, он спит не в доме, а в степи,

подложив под голову седло. Его потомок Иван Никифорович валяется день-

деньской в тени, а про езду верхом он забыл – дай бог добраться до дома

городничего или уездного суда.

Контраст мечты и действительности в “Миргороде” навсегда прорежет творчество

Гоголя. Проляжет в сочинениях эта двойственность, эта несоединимость

реального и идеального. В том мире бьются за Христову веру, за честь и

свободу, здесь ссорятся из-за бурой свиньи и ружья, которое не стреляет. Там

слышится звон пик и пение сабель, музыка битвы – здесь шелестят гусиные

перья, выводя слова жалоб и ябед. Степи “Тараса Бульбы” соседствуют с

улочками Миргорода, где не разъехаться двум возницам и где в жаркие дни

купаются в грязи свиньи.

Основными задачами моего исследования являются:

1. Краткое филологическое описание повести.

2. Анализ литературных приёмов, системы образов, исторических фактов,

стиля изложения и др., с помощью которых Н.В. Гоголь создал мир запорожцев в

своём произведении.

3. Сопоставление реального, исторического мира Запорожской Сечи с миром

“Тараса Бульбы”.

4. Главная цель исследования – выяснение “реального” художественного

потенциала великого гоголевского текста.

1. Н.В. Гоголь как великий писатель, русский классик

Рассказывая в "Авторской исповеди" о том, как он стал писателем, Гоголь

говорит: "Когда я стал задумываться о моем будущем (а задумываться о будущем

я начал рано, в те поры, когда все мои сверстники думали еще об играх) мысль

о писателе мне никогда не всходила на ум, хотя мне всегда казалось, что я

сделаюсь человеком известным, что меня ожидает просторный круг действий и что

я сделаю даже что-то для общего добра. Но как только я почувствовал, что на

поприще писателя могу сослужить также службу государственную, я бросил все: и

прежние свои должности, и Петербург, и общества близких душе моей людей, и

самую Россию, затем, чтобы вдали и в уединенье от всех обсудить, как это

сделать, как произвести таким образом свое творенье, чтобы доказало оно, что

я был также гражданин земли своей и хотел служить ей" [2].

Любовь к Отечеству, понимаемая как служение "гражданина земли своей",

пронизывает все творчество Гоголя, - она видна уже в первой прозаической

книге писателя - "Вечерах на хуторе близ Диканьки". Герой повести "Страшная

месть" Данило Бурульбаш выступает как самоотверженный оборонитель родных

рубежей. Воинское братство для него дороже, чем все земные привязанности.

Излюбленным жанром Н. В. Гоголя была повесть. Впервые Гоголь создал из сказок

и легенд живой образ простого украинского человека с его фантазиями,

хитростями, мечтами и чистой свободолюбивой душой. В своих произведениях

писатель широко использовал весь колорит и лексику украинского языка, без

которого открыть особенности человеческой души было бы невозможно.

На заре девятнадцатого века рос интерес к Украине, ее быту, культуре,

истории. Приехав в Петербург, Гоголь с радостным изумлением сообщал матери:

«Здесь так занимает всех все малороссийское ...».

Образ Украины раскрыт писателем в чудесных, поэтически насыщенных пейзажах и

прежде всего в изображениях персонажей, в передаче самого характера народа,

его храбрости, лиричности, беззаветного веселья, свободолюбия. В

представителях народа видит Гоголь лучшие человеческие черты и качества -

любовь к Родине, чувство собственного достоинства, живой и ясный ум,

подлинную человечность и благородство. Гоголь хотел показать народ не

подневольным и покорным, а гордым, свободным в его внутренней красоте и силе.

“Отличительный характер повестей Гоголя составляют – простота вымысла,

народность, совершенная истина жизни, оригинальность и комическое

одушевление, всегда побеждаемое глубоким чувством грусти и уныния. Причина

всех этих качеств заключается в одном источнике: Гоголь – поэт, поэт жизни

действительной [10].

В самых ранних суждениях Гоголя о людях четко просматривается уменье замечать

как крупные, так мелкие и смешные особенности, которые ускользают от внимания

других людей. Всё останавливало и поражало этого человека, наделенного даром

необычайной наблюдательности: каменные дома, деревянные домишки, купол,

рынок, уездный франт... Самые мельчайшие подробности не ускользали от его

внимания. Делая свои сокровенные наблюдения над человеком, Гоголь анализирует

их и в результате приходит от разрозненных реальных черт к созданию

целостного портрета человека.

А.И. Герцен говорил: «.Рассказы, с которыми впервые выступил Гоголь,

представляют собой серию подлинно прекрасных картин, изображающих нравы и

природу Малороссии, - картин, полных весёлости, изящества, живости и любви.

Гоголь не был мыслитель, но это был великий художник. О свойствах своего

таланта сам он говорил: "У меня только то и выходило хорошо, что взято было

мной из действительности, из данных, мне известных"... "Воображение мое до

сих пор не подарило меня ни одним замечательным характером и не создало ни

одной такой вещи, которую где-нибудь не подметил мой взгляд в натуре" [2].

Нельзя было проще и сильнее указать ту глубокую основу реализма, которая

лежала в его таланте, но великое свойство его дарования заключалось и в том,

что эти черты действительности он возводил "в перл создания". Изображенные им

лица не были повторением действительности: они были целыми художественными

типами, в которых была глубоко понята человеческая природа.

Его герои, как редко у кого-либо другого из русских писателей, становились

нарицательными именами, и до него в нашей литературе не было примера, чтобы в

самом скромном человеческом существовании была открываема так поразительно

внутренняя жизнь.

Другая личная черта Гоголя заключалась в том, что с самых ранних лет, с

первых проблесков молодого сознания, его волновали возвышенные стремления,

желание послужить обществу чем-то высоким и благотворным; с ранних лет ему

было ненавистно ограниченное самодовольство, лишенное внутреннего содержания,

и эта черта сказалась потом, в тридцатых годах, сознательным желанием

обличать общественные язвы и испорченность, и она же развилась в высокое

представление о значении искусства, стоящего над толпой как высшее

просветление идеала...

Но Гоголь был человеком своего времени и общества. Из школы он вынес немного;

не мудрено, что у юноши не было определенного образа мыслей; но для этого не

было задатка и в его дальнейшем образовании. Его мнения о коренных вопросах

нравственности и общественной жизни оставались и теперь патриархально-

простодушными. В нем созревал могущественный талант, - его чувство и

наблюдательность глубоко проникали в жизненные явления, - но его мысль не

останавливалась на причинах этих явлений.

Он рано был исполнен великодушного и благородного стремления к человеческому

благу, сочувствия к человеческому страданию; он находил для их выражения

возвышенный, поэтический язык, глубокий юмор и потрясающие картины; но эти

стремления оставались на степени чувства, художественного проницания,

идеальной отвлеченности - в том смысле, что при всей их силе Гоголь не

переводил их в практическую мысль улучшения общественного, и когда стали

указывать ему иную точку зрения, он уже не мог понять ее...

Все коренные представления Гоголя о жизни и литературе были представления

Пушкинского круга. Гоголь вступал в него юношей, а лица этого круга были уже

люди зрелого развития, более обширного образования, значительного положения в

обществе; Пушкин и Жуковский - на верху своей поэтической славы. Старые

предания Арзамаса развились в культ отвлеченного художества, приводивший, в

конце концов, к удалению от вопросов действительной жизни, с которым

естественно сливался консервативный взгляд в предметах общественных.

Кружок преклонялся перед именем Карамзина, увлекался славою России, верил в

будущее ее величие, не имел сомнений относительно настоящего и, негодуя на

недостатки, которых нельзя было не видеть, приписывал их только недостатку в

людях добродетели, неисполнению законов.

Художественное чувство кружка сильно оценило своеобразный талант Гоголя;

кружок приложил заботы и об его личных делах... Пушкин ожидал от произведений

Гоголя больших художественных достоинств, но едва ли ожидал их общественного

значения, как потом не вполне его оценивали друзья Пушкина, и как сам Гоголь

готов был отрицаться от него...

Даже его первые произведения, столь строго потом осуждаемые им "Вечера", без

сомнения, немало способствовали укреплению того любящего отношения к народу,

которое так развилось впоследствии.

"Ревизор" и "Мертвые души" опять были невиданным до тех пор в этой мере,

пламенным протестом против ничтожества и испорченности общественной жизни;

этот протест вырывался из нравственного личного идеализма, не имел никакой

определенной теоретической основы, но это не помешало ему произвести

поражающее впечатление нравственно-общественное.

Но главное было в той яркой новой черте содержания, которая до него, в этой

мере, не существовала в литературе. Пушкин в своих повестях был чистым

эпиком; Гоголь - хотя бы полу инстинктивно – является писателем социальным.

Произведения Гоголя именно совпадали с зарождением этого социального

интереса, которому они сильно послужили и из которого после уже не выходила

литература. Великое значение Гоголя подтверждается и отрицательными фактами.

В 1852 г., за небольшую статью в память о Гоголе, Тургенев был подвергнут

аресту в части; цензорам велено было строго цензуровать все, что пишется о

Гоголе; было даже объявлено совершенное запрещение говорить о Гоголе. Второе

издание "Сочинений", начатое с 1851 г. самим Гоголем и неоконченное,

вследствие этих цензурных препятствий, могло выйти только в 1855 - 56 годы...

Связь Гоголя с последующей литературой не подлежит сомнению. Сами защитники

упомянутого мнения, ограничивающего историческое значение Гоголя, признают,

что "Записки охотника" Тургенева представляются как бы продолжением "Мертвых

душ". "Дух гуманности", отличающий произведения Тургенева и других писателей

новой эпохи, в среде нашей литературы никем не был воспитан более Гоголя,

например, в "Шинели", "Записках сумасшедшего", "Мертвых душах".

Точно также изображение отрицательных сторон помещичьего быта сводится к

Гоголю. Первое произведение Достоевского примыкает к Гоголю до очевидности, и

т. д.

В дальнейшей деятельности новые писатели совершали уже самостоятельные вклады

в содержание литературы, как и жизнь, ставила и развивала новые вопросы, – но

первые возбуждения были даны Гоголем.

Между прочим, делались определения Гоголю с точки зрения его малорусского

происхождения: последним объясняемо было до известной степени его отношение к

русской (великорусской) жизни. Привязанность Гоголя к своей родине была очень

сильна, особенно в первые годы его литературной деятельности и вплоть до

завершения второй редакции "Тараса Бульбы", но сатирическое отношение к

русской жизни, без сомнения, объясняется не племенными его свойствами, а всем

характером его внутреннего развития.

Несомненно, однако, что в характере дарования Гоголя сказались и племенные

черты. Таковы особенности его юмора, который до сих пор остается единственным

в своем роде в нашей литературе. Две основные отрасли русского племени

счастливо слились в этом даровании в одно, в высокой степени замечательное

явление.

2. История как часть художественного мира Н.В.Гоголя

(запорожцы в истории и в художественном мире “Тараса Бульбы”)

В своей работе над «Тарасом Бульбой» Гоголь изучил знаменитую «Историю

руссов», «Историю о казаках запорожских» Мышецкого, «Описание Украйны»

Боплана, читал рукописные списки украинских летописей - Самовидца, Величко,

Гробянки.

Но эти источники не удовлетворяли вполне Гоголя. В них много ему не хватало:

прежде всего характерных бытовых деталей, живых примет времени, истинного

понимания минувшей эпохи. Специальные исторические исследования и летописи

казались писателю слишком сухими, вялыми и в сущности мало помогающими

художнику постигнуть дух народной жизни, характеры, психологию людей.

Среди источников, которые помогли Гоголю в работе над “Тарасом Бульбой”, был

ещё один, важнейший: народные украинские песни, особенно исторические песни и

думы. Гоголь считал украинскую народную песню драгоценным кладезем для

историка и поэта, желающих “выпытать дух минувшего века” и постигнуть

“историю народа”. Из летописных и научных источников Гоголь черпал

исторические сведения, необходимые ему фактические подробности, касающиеся

конкретных событий. Думы и песни же давали ему нечто гораздо более

существенное. Они помогали писателю понять душу народа, Его национальный

характер, живые приметы его быта. Он извлекает из фольклорной песни сюжетные

мотивы, порой даже целые эпизоды. Например, драматическая повесть о Мосии

Шиле, попавшем в плен к туркам и затем обманувшем их и вызволившем из

вражеского плена всех своих товарищей, навеяна Гоголю известной украинской

думой о Самойле Кишке. Да и образ Андрия создан под несомненным влиянием

украинских дум об отступнике Тетеренке и изменнике Савве Чалом.

В гоголевской повести вырисовывается перед нами вся жизнь казачества – его

частный и общественный быт, его жизнь в мирное и военное время, его

административный уклад и повседневные обычаи. Поразительная ёмкость “Тараса

Бульбы”, композиционный размах и глубина его содержания – вот что существенно

раздвигает жанровые границы этой уникальной повести-эпопеи и делает её одним

из замечательных событий в истории русского исторического романа.

Интерес Гоголя к украинской истории после 1835 года нисколько ни ослабевал, а

порой даже приобретал особую остроту, как это было, например, в 1839 году.

“Малороссийские песни со мною”, – сообщает он Погодину в середине августа

этого года из Мариенбада. “Запасаюсь и тщусь сколько возможно надышаться

стариной”. Гоголь в это время размышляет об Украине, её истории, её людях, и

новые творческие замыслы будоражат его сознание. В конце августа того же года

он пишет Шевыреву: “Передо мною выясняются и проходят поэтическим строем

времена казачества, и если я ничего не сделаю из этого, то я буду большой

дурак. Малороссийские ли песни, которые теперь у меня под рукою, навеяли или

на душу мою нашло само собою ясновидение прошедшего, только я чую много того,

что ныне редко случается. Благослови!”.

Усилившийся осенью 1839 года интерес Гоголя к истории и к фольклору был

связан с задуманной им драмой из украинской истории “Выбритый ус”, а также с

работой над второй редакцией “Тараса Бульбы”. Пришлось снова обратиться к

написанным в различное время черновым наброскам новой редакции, заново многое

переосмыслить, устранять некоторые случайно вкравшиеся противоречия.

Например, в черновом варианте одной из глав Кукубенко умирал, а в последующей

главе, которая должна была служить продолжением предыдущей, снова оказывался

участником баталий и т. д. Интенсивная работа продолжалась в течение трёх

лет: с осени 1839 года до лета 1842.

Вторая редакция “Тараса Бульбы” создавалась одновременно с работой Гоголя над

первым томом “Мёртвых душ”, т. е. в период наибольшей идейно-художественной

зрелости писателя. Эта редакция стала глубже по своей идее, своему

демократическому пафосу, совершеннее в художественном отношении.

Существенно обогатился историко-бытовой фон повести, были введены новые

подробности в описании Сечи, сражений, заново написана сцена выбора кошевого,

намного расширена картина осады Дубно и т. п.

Самое же главное в другом. В первой, “миргородской”, редакции “Тараса Бульбы”

движение украинского казачества против польской шляхты ещё не было осмыслено

в масштабе общенародной освободительной борьбы. Именно это обстоятельство

побудило Гоголя к коренной переработке всего произведения. В то время как в

“миргородской” редакции “многие струны исторической жизни Малороссии”

остались, по словам Белинского, “нетронутыми”, в новой редакции автор

исчерпал “всю жизнь исторической Малороссии”. Ярче и полнее раскрывается

здесь тема народно-освободительного движения, и повесть в ещё большей мере

приобретает характер народно-героической эпопеи.

Подлинно эпический размах приобрели во второй редакции батальные сцены.

Вышколенному, но разобщённому воинству польской шляхты, в котором каждый

отвечает только за себя, Гоголь противопоставляет сомкнутый, железный,

проникнутый единым порывом строй запорожцев. Внимание писателя почти не

фиксируется на том, как сражается тот или иной казак. Гоголь неизменно

подчёркивает слитность, общность, мощь всей Запорожской рати.

В статье “О преподавании всеобщей истории”, написанной почти одновременно с

началом работы над “Тарасом Бульбой”, есть несколько строк, существенных для

понимания этой повести. “Всё, что ни является в истории: народы, события -

должны быть непременно живы и как бы находиться перед глазами слушателей или

читателей, чтоб каждый народ, каждое государство сохраняли свой мир, свои

краски, чтобы народ со всеми своими подвигами и влиянием на мир проносился

ярко, в таком же точно виде и костюме, в каком был он в минувшие времена. Для

того нужно собрать не многие черты, но такие, которые бы высказывали много,

черты самые оригинальные, самые редкие, какие только имел изображаемый

народ.” Хотя Гоголь не касается здесь специфических задач, стоящих перед

автором исторического романа, но цитированные строки помогают многое понять

не только о теоретических взглядах Гоголя на историю, но и в его

художественно-историческом методе.

То новое, что содержалось а повести “Тарас Бульба” и отличало её от

предшествующих произведений Гоголя на историческую тему, было прежде всего

связано с учётом “живых”, “самых редких” чёрт народа, своеобразие его

национального характера.

Новаторское значение “Тараса Бульбы” состояло в том, что главной силой

исторических событий выступал в нём народ. Пушкин и Гоголь впервые в нашей

отечественной литературе подошли к изображению народных масс как главной

движущей силы исторического процесса, и это стало величайшим завоеванием

русского реализма, и в частности русского исторического романа XIX века.

Запорожская Сечь в изображении Гоголя - это царство свободы и равенства, это

вольная республика, в которой живут люди широкого размаха души, абсолютно

свободные и равные, где воспитываются сильные, мужественные характеры, для

которых нет ничего выше, чем интересы народа, чем свобода и независимость

отчизны.

Конечно, в этой патриархальной демократии есть свои слабости. Гоголь не мог

не видеть присущую казакам отсталость, относительно невысокий уровень их

культуры, а также власть рутины, проникавшей в различные сферы их быта и

общественной жизни. Всё это не могло не свидетельствовать об известной

ограниченности “странной республики” и заложенных в ней серьёзных

противоречий, исторически ускоривших её гибель.

Будучи верным правде жизни, Гоголь ничего этого не скрывает. Он далёк от

идеализации Сечи. Прославляя бессмертные подвиги запорожцев, писатель вместе

с тем не приукрашивает их, не скрывает того, что удаль в них сочеталась с

беспечностью и разгулом, ратные подвиги - с жестокостью. Таково было время,

таковы были правы. “Дыбом воздвигнулся бы ныне волос от тех страшных знаков

свирепства полудикого века, которые пронесли везде запорожцы”, - пишет

Гоголь. Но пафос его изображения - всё-таки в другом.

Запорожское казачество для Гоголя - это пример справедливого и здорового

общественного устройства, основанного на принципах человечности и братства.

Своей идейной устремлённостью повесть вступала в резкий контраст с теми

нормами общественной морали, которые насаждала современная писателю

официальная Россия. Историческая проблематика повести приобретала чрезвычайно

злободневное звучание.

Возможно, действительно кто-то из героев казачьей истории служил нашему

выдающемуся писателю прототипом при написании этой повести. Ведь известно,

что Николай Гоголь стремился стать профессиональным историком. Он даже

некоторое время исполнял обязанности адъюнкт-профессора (докторанта) Санкт-

Петербургского университета и задумывал написать многотомную «Историю

Украины». Мог ли он в тот период своей жизни узнать о своем известном предке,

полковнике эпохи Хмельнитчины Остапе Гоголе? Наверное, да. И могло ли это

побудить его к созданию именно такого образа Тараса Бульбы?

3. Филологическое описание повести “Тарас Бульба”

Героической борьбе малороссов против чужеземцев посвящено одно из лучших

творений Гоголя – историческая повесть "Тарас Бульба". С подлинно эпическим

размахом создает автор яркие, могучие характеры запорожцев.

Тарас справедливо говорит о Русской земле, так как во времена Гоголя

Российская империя объединяла три области - Россию, Малороссию и Белоруссию.

Тарас Бульба — полковник, один из представителей командного состава

казачества. Он является воплощением ратного духа сечевиков. Бульба с огромной

любовью относится к своим товарищам-запорожцам, глубоко уважает обычаи Сечи и

не отступает от них ни на йоту. Характер Тараса Бульбы особенно ярко

раскрывается в главах повести, рассказывающих о боевых действиях запорожских

казаков против польских войск. Остап и Андрий — воплощение двух сторон души

старого Бульбы. Остап — настоящий молодец, из которого вырастет добрый

запорожец. Андрий — более мягок, но тоже обещает стать хорошим воином.

Тарас Бульба «был создан для бранной тревоги». У него был очень тяжёлый

характер. Об этом свидетельствовало всё: убранство его светлицы, отношение к

жене, поведение в бою. У Тараса было два взрослых сына: Остап и Андрий. Когда

сыновья приехали из бурсы (лицея, школы), Тарас решил отвезти их в Сечь.

Когда Андрий и Остап, распрощавшись с опечаленной матерью, вместе с Тарасом

покидают родной хутор, Гоголь вместо пространного описания гнетущего

настроения путников ограничивается одной фразой: “День был серый; зелень

сверкала ярко; птицы щебетали как-то вразлад”. И в ней мгновенно раскрывается

душевное состояние персонажей. Люди расстроены, они не могут сосредоточиться,

и всё окружающее кажется им лишённым единства и гармонии. И тогда даже птицы

щебечут “как-то вразлад”. Природа живёт у Гоголя напряжённой и многогранной

жизнью - почти такою же, как и его герои.

Суров и непреклонен полковник Тарас, опытный предводитель казацкого войска.

Служению Родине и "товариществу" он отдает без остатка всего себя. Гимном

русскому боевому братству звучат слова Тараса: "Нет уз святее товарищества!

Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать; но это не

то, братцы: любит и зверь свое дитя! но породниться родством по душе, а не по

крови, может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но

таких, как в Русской земле, не было таких товарищей".

Когда Бульба с сыновьями приехал в Сечь, то первый, кто попался им на

встречу, был запорожец, спавший на середине дороги. Тарас любуется своим

земляком: «Эх, как важно развернулся! Фу, ты, какая пышная фигура!»- говорил

он, остановивши коня. В самом деле, то была картина довольно смешная:

запорожец, как лев, растянулся на дороге. Закинутый гордо чуб его, захватывал

на пол-аршина земли. Шаровары алого дорогого сукна были запачканы дегтем для

показания полного к ним презрения.

Многое в Сечи, в поведении казаков, что может показаться простой удалью,

озорством молодецким, полно гораздо более глубокого значения. Плох тот казак,

который мог увлечься дорогими вещами, заразиться жадностью у шляхты. Его уже

нельзя было бы назвать «вольный казак». А важнее всего на свете воля, любовь

к отчизне, презрение к барству! Потому-то и надо всеми способами было

показывать пренебрежение к дорогим вещам - не за них сражался народ, а за

свободу!

Приехав в Запорожскую сечь, Тарас сразу же направляет казаков в поход на Польшу.

Боевые сцены под стенами Дубно – центральные в повести. Доблестно сражаются

запорожские казаки, вызывая восхищение даже у своих врагов. “Далеко понеслось

громкое хлопанье по всем окрестным полям и нивам, сливаясь в беспрерывный

гул; дымом затянуло все поле; а запорожцы все палили, не переводя духу:

задние только заряжали да передавали передним, наводя изумление на

неприятеля, не могшего понять, как стреляли казаки, не заряжая ружей”. Сам

иноземный инженер подивился такой, никогда им не виданной тактике, сказавши

тут же при всех: "Вот бравые молодцы-запорожцы! Вот как нужно биться и другим

в других землях!"

Остап – продолжатель дела Тараса, он становится храбрым воином и во всём

подражает отцу.

Не таков Андрий. С первой же минуты введения Андрия в повесть, автор

подготавливает нас к возможности его измены. Нет глубины и основательности

народного характера у Андрия и гибель его бесславна, но и ничтожна той

легкостью, с какой он попал в расставленную для него ловушку; этим

подчеркивается «легковерность» и всей его жизни. Образ Андрия дисгармонирует

с образом Сечи.

Но образ Андрия, однако, не так прост. Гоголь вовсе не имел в виду

представить его мелким злодеем. Андрия отличает богатство духовных сил, его

внутренний мир по-своему сложен и драматичен. Гоголь отметил и свойственную

этому человеку удаль и отвагу, и крепость его руки в бою. Не следует думать,

что суровый, воинственный Остап противопоставлен мечтательному и лирическому

Андрию. Нет, они оба – люди большого сердца и мужества. Белинский называл их

обоих “могучими сыновьями” Тараса Бульбы. Не раз радовалось отцовское сердце

при виде младшего сына: “И этот добрый – враг бы не взял его – вояка!” Ещё в

бурсе Андрий отличался среди товарищей своей сметливостью, ловкостью, силой,

и за это не раз избирался ими предводителем опасных предприятий. Но Андрий не

только “кипел жаждою подвига, но вместе с нею душа его была доступна другим

чувствам”. Они-то и ввергли его в катастрофу.

Важно заметить, что Гоголь вовсе не стремится снизить, скомпрометировать

любовь, охватившую Андрия. Его чувства к прекрасной полячке полны высокого

лирического движения. Причём во второй редакции повести Гоголь гораздо более

глубоко обосновал психологические мотивы измены Андрия и тем самым ещё дальше

ушёл от фольклорных источников этого образа – дум о Савве Чалом и отступнике

Тетеренке, в которых герои изображены мелкими честолюбцами и пройдохами.

Андрий горячо любит прекрасную полячку. Но нет в этой любви истинной поэзии.

Искренняя, глубокая страсть, вспыхнувшая в душе Андрия, вступила в

трагическое противоречие с чувством долга перед своими товарищами и своей

родиной. Любовь утрачивает здесь обычно присущие ей светлые, благородные

черты, она перестаёт быть источником радости. Любовь не принесла Андрию

счастья, она отгородила его от товарищей, от отца, от отчизны. Такое не

простится даже храбрейшему из “рыцарей казацких”, и печать проклятья легла на

чело предателя. “Пропал, пропал бесславно, как подлая собака...” Измену

родине ничто не может ни искупить, ни оправдать.

Идейный пафос “Тараса Бульбы” – в беспредельном слиянии личных интересов

человека с интересом общенародным. Лишь один образ Андрия резко обособлен

повести. Он противостоит народному характеру и как бы выламывает из главной

её темы. Позорная гибель Андрия. являющаяся необходимым нравственным

возмездием за его отступничество и измену народному делу, ещё более

подчёркивает величие центральной идеи повести.

Остапа избрали атаманом Уманского куреня. Казалось, что ему «был на роду

написан битвенный путь». В бою он проявил мужество, храбрость, действовал

смело и хладнокровно, был хорошим стратегом. Андрий дрался «с запальчивым

увлечением», отваживался на такие действия, на что бы никогда не отважился

хладнокровный и разумный Остап. Отец гордился своими юными войнами.

В то же время, Гоголь не питает враждебных чувств к польскому народу. В

облике противника он раскрывает черты шляхты: хвастливость, самоуверенность,

любовь к деньгам, однако глубоко уважает польский народ, который предпочитает

голодную смерть капитуляции.

Даже ночь измены Андрия дана в «Тарасе Бульбе» в красках, придающих

призрачный колорит событий всему происходящему; мы где- то на границе

сновидения и яви, что-то не настоящее совершается, чему нельзя поверить,

какие-то приведения, а не Андрий и татарка двигаются в странном тумане ночи,

озаренной заревом пожара, в дымке этого тревожного бессонного сна.

Но как бы ни было сильно чувство любви Андрия к Панне, как бы ни было оно

лирически красиво, оно должно померкнуть перед великим делом освободительной

борьбы. Андрий говорит польской Панне: «А что мне отец, товарищи и отчизна?

Отчизна есть то, чего ищет душа наша, что милее для нее всего. Отчизна моя –

ты!». И чем неудержимее порывы Андрия, чем стремительнее его отказ от родины,

тем острее выступает справедливость постигшего его возмездия.

В сцене сыноубийства Тарас считает своим долгом убить предателя отчизны. Он

убивает собственного сына. Он считает обязанностью казака убить предателя,

кем бы он ни был. Эта сцена предаёт особое трагическое звучание повести и

подчёркивает характер Тараса.

В этом бою казаки понесли много потерь. Остапа захватили в плен, и под

пытками он умер. Тарас пытался пробиться к сыну, но не смог. Когда казнили

Остапа, Тарас был в толпе людей и не побоялся ответить на призыв сына.

Потеряв обоих сыновей, Тарас Бульба не сник, а продолжал сражаться за

национальное освобождение Украины. Попав в плен к польским витязям, задыхаясь

на костре, Тарас Бульба с гневом и презрением к врагам произнёс: «Да разве

найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила

русскую силу!» Когда смерть уже подступала к его глазам, Тарас всё равно был

душой и сердцем со своими казаками.

Тарас Бульба – сильный, мужественный и отважный казак, отдавший свою жизнь и

жизни своих сыновей за свободу и независимость Украины от польских и

литовских феодалов. Он не пожалел родного сына, собственноручно убив его за

предательство. Погиб Тарас Бульба с верой в торжество свободы, «товарищества»

и национальной независимости Украины. Его вера и вся героическая жизнь есть

ни что иное, как яркое выражение веры и борьбы всего украинского народа за

своё освобождение. Тарас Бульба – это собирательный, художественный образ,

тип казацкого героя.

«Тарас Бульба», - писал Белинский, - есть отрывок, эпизод из великой эпопеи

жизни целого народа. Если в наше время, возможно, гомерическая эпопея, то вот

вам ее высочайший образец, идеал и прототип! ...» [10].

Повесть Гоголя вошла в нашу жизнь, и мы часто говорим ее словами, как словами

пословицы: «Отыскался след Тарасов!» - это звучит так: никогда не искоренить

бойцов за отчизну силу русскую, народ русский!

4. Образ Тараса Бульбы – центральный образ в повести

Повесть "Тарас Бульба" - одно из самых совершенных творений Н.В. Гоголя. Оно

стоило писателю огромного труда. В повести Гоголь рассказывает о героической

борьбе украинского народа за свое национальное освобождение. Главные события

происходят в Запорожской Сечи, в царстве свободы и равенства. Это вольная

республика, в которой живут люди широкого размаха души, абсолютно свободные и

равные, где воспитываются сильные и мужественные характеры. Для людей такого

характера нет ничего выше на свете, чем интересы народа, чем свобода и

независимость Отчизны. В повести превосходно раскрывается атмосфера могучего

народного движения. Замечателен образ главного героя повести - Тараса Бульбы.

Тарас выписан резко, крупно, пластично. Он точно высечен из гранита. И вместе

с тем образ смягчён юмором - добрым, лукавым, светлым. В Тарасе, как и в

других персонажах повести, перемешаны нежность и грубость, серьёзное и

смешное, великое и малое, трагическое и комическое. В таком изображении

человеческого характера Белинский видел замечательный гоголевский дар

“выставлять явления жизни во всей их реальности и истинности”.

С совершенной художественной достоверностью рисуется нам образ Тараса Бульбы

– в Сечи и дома, в мирное время и на войне, в его отношениях с друзьями и

врагами.

Суровый и непреклонный Тарас Бульба ведет жизнь, полную невзгод и опасностей.

Он не был создан для семейного очага. Его "нежба" – чистое поле да добрый

конь. Увидевшись после долгой разлуки с сыновьями, он назавтра же спешит с

ними в Сечь, к казакам. Здесь его подлинная стихия. Гоголь пишет о нем: "Весь

он был создан для бранной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава".

Человек огромной воли и недюжинного природного ума, трогательно нежный к

товарищам и беспощадный к врагу. Он карает польских шляхтичей и защищает

угнетенных и обездоленных. Это могучий образ, овеянный поэтической легендой,

по выражению Гоголя: "точно необыкновенное явление русской силы".

Тарас Бульба - это мудрый и опытный вожак казацкого войска. Его "отличали"

"умение двигать войском и сильная ненависть к врагам". Вместе с тем Тарас не

противопоставлен окружающей среде. Он любил простую жизнь казаков и ничем не

выделялся среди них.

Образ Тараса воплощает в себе удаль и размах народной жизни. Это человек

большого накала чувств, страстей, мыслей. В нем нет ничего эгоистического,

мелкого, корыстного. Его душа проникнута лишь одним стремлением - к свободе и

независимости своего народа. Вот почему с такой ненавистью говорит он о

ничтожных душах предателей: "знаю, подло завелось теперь на земле нашей:

перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой

народ продают...".

Вся жизнь Тараса была неразрывно связана с Сечью. Служению товариществу,

Отчизне он отдавал всего себя безраздельно. Ценя в человеке прежде всего его

мужество и преданность идеалам Сечи, он беспощаден к изменникам и трусам.

Сколько отваги в поведении Тараса, пробирающегося на территорию врага в

надежде повидать Остапа! Потрясает драматизмом знаменитая сцена встречи отца

со старшим сыном. "Затерявшись в толпе чужих людей, Тарас смотрит, как

выводят на лобное место его сына. Что почувствовал старый Тарас, когда увидел

своего Остапа? "Что было тогда в его сердце?" - восклицает Гоголь. Но ничем

не выдал своего страшного напряжения Тарас. Глядя на сына, самоотверженно

переносящего лютые муки, тихо приговаривал он: "Добре, сынку, добре!"

Столь же крупно и выразительно раскрывается характер Тараса в трагическом

конфликте с Андреем. Любовь не принесла Андрею счастья, она отгородила его от

товарищей, от отца, от Отчизны. Такое не простится даже храбрейшему из

казаков, и печать проклятия легла на чело предателя: "Пропал, пропал

бесславно, как подлая собака...". Измену Родине никто не может ни искупить,

ни оправдать.

Писатель рисует огромное нравственное превосходство Тараса и его соратников

над Андреем. До чего мерзок человек, предавший свою Родину! И жизнь его

бесславна, и смерь позорна. Тарас, человек суровой и вместе с тем нежной

души, не чувствует никакой жалости к сыну-изменнику. Без колебаний он

совершает свой приговор: "Я тебя породил, я тебя и убью!". Эти слова Тараса

проникнуты сознанием величайшей правды того дела, во имя которого он казнит

сына.

Создавая героический образ Тараса Бульбы, Н.В.Гоголь не пытается

идеализировать его. В нем перемешаны нежность и грубость, серьезное и

смешное, великое и малое. Гоголь мечтал о сильном, героическом характере.

Именно таким является образ Тараса. В нем поэтически запечатлены черты

русского национального характера. Недаром бессмертная повесть Гоголя является

одной из любимейших книг современных людей.

5. Средства изображения запорожцев

Образ Украины раскрыт писателем в чудесных, поэтически насыщенных пейзажах и

прежде всего в изображениях персонажей, в передаче самого характера народа,

его храбрости, лиричности, беззаветного веселья, свободолюбия. В

представителях народа видит Гоголь лучшие человеческие черты и качества -

любовь к Родине, чувство собственного достоинства, живой и ясный ум,

подлинную человечность и благородство. Гоголь хотел показать народ не

подневольным и покорным, а гордым, свободным в его внутренней красоте и силе.

Характерные черты гоголевского мастерства замечательно выражены в пейзажной

живописи. Гоголь был великим живописцем природы. Его пейзаж всегда очень

лиричен, проникнут сильным чувством и отличается богатством красок,

картинностью. Достаточно вспомнить, например, давно вошедшее в хрестоматию

описание украинской степи.

Природа помогает читателю полнее и резче оттенить внутренний психологический

мир героев повести. Когда Андрий и Остап, распрощавшись с опечаленной

матерью, вместе с Тарасом покидают родной хутор, Гоголь вместо пространного

описания гнетущего настроения путников ограничивается одной фразой: “День был

серый; зелень сверкала ярко; птицы щебетали как-то вразлад”. И в ней

мгновенно раскрывается душевное состояние персонажей. Люди расстроены, они не

могут сосредоточиться, и всё окружающее кажется им лишённым единства и

гармонии. И тогда даже птицы щебечут “как-то вразлад”. Природа живёт у Гоголя

напряжённой и многогранной жизнью - почти такою же, как и его герои.

Именно в песнях находил Гоголь отражение настоящей народной жизни. "Это

народная история, живая, яркая, исполненная красок, истины, обнажающая всю

жизнь народа", - писал он в статье "О малороссийских песнях". Автор "Тараса

Бульбы" сознательно использует поэтику фольклора, из героических народных

песен черпает образы, краски, приемы. Так, например, он широко использует

былинно-песенный прием распространенных сравнений: "Как плавающий в небе

ястреб, давши много кругов сильными крылами, вдруг останавливается

распластанный среди воздуха на одном месте и бьет оттуда стрелой на

раскричавшегося у самой дороги самца-перепела, - так Тарасов сын, Остап,

налетел вдруг на хорунжего и сразу накинул ему на шею веревку".

Один из самых характерных приемов народной поэзии - это троекратные

повторения. В повести Гоголя в разгар битвы Тарас трижды перекликается с

казаками: "А что, паны? есть еще порох в пороховницах? не ослабела ли

казацкая сила? не гнутся ли казаки?" И трижды слышится ему в ответ: "Есть

еще, батько, порох в пороховницах; не ослабела еще казацкая сила, еще не

гнутся казаки!"

Гоголь много берёт в народной поэзии, но берёт как писатель, чуткий и

восприимчивый к её художественному строю, со своим отношением к

действительности, к материалу. Поэтика народной песни оказала огромное

влияние на всю художественно-изобразительную систему “Тараса Бульбы”, на язык

повести.

Яркий живописный эпитет, красочное сравнение, характерный ритмический повтор

- все эти приёмы усиливали песенное звучание стиля повести. “Не достойна ли я

вечных жалоб? Не несчастна ли мать, родившая меня на свет? Не горькая ли доля

пришла на часть мне? Не лютый ли ты палач мой, моя свирепая судьба?” Или:

“Кудри, кудри он видел, длинные, длинные кудри, и подобную речному лебедю

грудь, и снежную шею, и плечи, и всё, что создано для безумных поцелуев”.

Необыкновенно эмоциональная, лирическая окраска фразы, равно как и все другие

её художественные приметы, создаёт ощущение органической близости манеры

гоголевского повествования к стилю народной песни.

В повести чувствуется влияние былинно-песенного приёма распространённых

сравнений: “Оглянулся Андрий: перед ним Тарас! Затрясся он всем телом и вдруг

стал бледен... Так школьник, неосторожно задравши своего товарища и получивши

за то от него удар линейкой по лбу, вспыхивает, как огонь, бешеный вскакивает

из лавки и гонится за испуганным товарищем своим, готовым разорвать его на

части, и вдруг наталкивается на входящего в класс учителя: вмиг притихает

бешеный порыв и упадает бессильная ярость. Подобно ему в один миг пропал, как

бы не бывал вовсе, гнев Андрия. И видел он перед собой одного только

страшного отца”.

Сравнение становится столь обширным, что вырастает слово в самостоятельную

картину, которая на самом деле нисколько не является самодовлеющей, а

помогает конкретнее, полнее, глубже раскрыть характер человека или его

душевное состояние.

Резкими и выразительными штрихами рисует Гоголь героев Сечи. Остап,

бесстрашно поднимающийся на плаху; Бовдюг, страстно призывающий к

товариществу; Шило, преодолевающий неимоверные препятствия, чтобы вернуться в

родную Сечь; Кукубенко, высказывающий перед смертью свою заветную мечту:

“Пусть же после нас живут ещё лучше, чем мы”, - этим людям свойственна одна

общая черта: беззаветная преданность Сечи и Русской земле. В них видит Гоголь

воплощение лучших черт национального русского характера.

Ещё одним важным элементом стиля “Тараса Бульбы” является своеобразный

гоголевский юмор. Вся повесть искрится лукавым, тонким юмором. Стоит здесь

упомянуть хотя бы знаменитую встречу Тараса с сыновьями или того безымянного

запорожца, который, “как лев, растянулся на дороге” в своих шароварах из

алого дорогого сукна, запачканных дёгтем, “для показания полного к ним

презрения”.

Но природа гоголевского смеха в этой повести иная, чем, скажем. в “Ревизоре”

или “Мёртвых душах”. Если в сатирических произведениях Гоголя юмор был формой

проявления критического отношения писателя к действительности. то здесь юмор

служит задаче совершенно противоположной: он содействует утверждению

положительного идеала. Юмор “Тараса Бульбы” светится и лучиться нежной

любовью к героям повести. Он придаёт обаяние и человечность героям повести,

лишает их ходульности и фальшивой патетики, оттеняет их высокие нравственные

качества, их патриотизм, их беззаветную преданность Сечи, Русской земли.

“Тарас Бульба” – свидетельство поразительного многообразия гоголевского

гения. Кажется, ни в одном писателе мира не совмещались возможности столь

разностороннего отражения жизни, столь разнообразные художественные краски в

изображении героических и сатирических образов, как это мы видим в “Тарасе

Бульбе” и, скажем, “Ревизоре”.

Действия казаков даны как бы крупным планом, штрихами яркими, заключающими в

себе нередко патетическую гиперболу, характерную для героического эпоса. Мы

видим и весь ход боя, и действия отдельных бойцов с их воинскими приемами, их

наружность, оружие, одежду. Обилие украинизмов в повести насыщает образ

Запорожской Сечи характерными национальными чертами. В таблице 1 представлен

лексический анализ некоторых слов и словосочетаний повести.

Таблица 1

Анализ лексики повести

Заключение

“Тарас Бульба” - одно из самых прекрасных поэтических созданий русской

художественной литературы. Глубина и ёмкость характеров гоголевских героев

гармонирует с совершенством композиционной структуры повести и поразительной

завершенностью всех элементов её стиля.

В печати есть предложения не изучать в школе эту повесть из-за её трагизма и

аморального поведения главного героя. Такие предложения неприемлемы в

современном обществе.

Русский романтизм 20-30-х годов наиболее плодотворно проявил себя в поэзии. В

прозе он раскрыл преимущественно слабыми своими сторонами. Изображение тех

или иных сторон действительности отзывалось в романтических повестях крайним

субъективизмом, приводившим к ходульности и всяческой фальши. Романтическая

проза Гоголя представляет собой совершенно новое явление в отечественной

литературе, раздвинув возможности художественного изображения народной жизни,

обогатив стилевые и изобразительные краски всей литературы. Высокая патетика

и проникновенная лирика характерно окрасили и самые значительные страницы

реалистического искусства Гоголя. Его романтизм не только не противостоял

реализму, но, напротив, всячески содействовал его упрочению. Недаром

романтическое начало так ярко выражено в реалистических произведениях Гоголя.

“Тарас Бульба” был одним из самых любимых детищ писателя, но повесть эта

никогда не выходила при его жизни отдельным изданием. Впервые она появилась в

1835 году, в “Миргороде”, второй и последний раз - в 1842 году, в

“Сочинениях” Гоголя, в том же “миргородском” цикле.

Писателем, остро чувствующим современность, оставался Гоголь и тогда, когда

он обращался к исторической теме. Гоголь советовал поэту Н. Языкову

опуститься “во глубины русской старины” и в ней поразить “позор нынешнего

времени”. Такое отношение к исторической теме было свойственно и самому

автору “Тараса Бульбы”.

Гоголь мечтал о сильном, героическом характере. В многовековой истории борьбы

украинского народа за своё освобождение от гнета польской шляхты он находил

такие характеры. Человеческое обаяние героев повести, красота и благородство

их нравственных принципов, величие их национальных и патриотических идеалов –

всё это не могло не выступать резким контрастом современной писателю

действительности, мелочному, пошлому миру Иванов Ивановичей и Иванов

Никифоровичей. Героический уклад жизни Запорожской Сечи ещё более оттенял

ничтожность миргородских существователей, чрезвычайно усилив обличительное

звучание сатирических повестей Гоголя.

Что эти контрастные краски в композиционной структуре “Миргорода” не были

случайными, что они выражали сознательное намерение писателя, озабоченного

возможно более современным звучанием своей исторической повести, об этом

свидетельствует характерная деталь. В рукописи первой редакции “Тараса

Бульбы” взволнованный лирический голос автора однажды открыто раздвинул рамки

исторического сюжета и непосредственно обратился к своим современникам.

Картину безудержного веселья и удали, открывшуюся взорам Тараса и его двух

сыновей, только что прибывших в Сечь, Гоголь неожиданно завершает таким

рассуждением: “Только в одной музыке есть воля человеку. Он в оковах везде.

Он сам себе куёт ещё тягостнейшие оковы, нежели налагает на него общество и

власть везде, где только коснулся жизни. Он – раб, но он волен, только

потерявшись в бешеном танце, где душа его не боится тела и возносится

вольными прыжками, готовая завеселиться на вечность”.

Это место по цензурным соображениям не увидело печати – ни в первой редакции

повести, ни во второй. Но в данном случае существенно другое. Прославляя

героические подвиги вольных казаков, Гоголь ни на один момент не мог

отвлечься от тех горьких раздумий, какие вызывала в нём современная Россия.

Из глубин седой старины Гоголь действительно разил “позор нынешнего времени”.

Список библиографических источников

1. Н.В. Гоголь “Избранные повести”, Челябинск, Южно-Уральское кн.

издат., 1974 г.

2. Н.В. Гоголь “Собрание сочинений”, Государственное издательство

художественной литературы, Москва 1952 г.

3. С. Машинский “Художественный мир Гоголя”, М., Просвещение, 1971г.

4. В. Воропаев “Гражданин земли русской”, М., Просвещение, 1994г.

5. А. Воронский “Гоголь”, М., Просвещение, 2000г.

6. А.П. Пыпин “Статья о Н.В. Гоголе”, М., Художественная литература,

1998г.

7. М. Кураев “Ключи от Миргорода”, М., Просвещение, 2001г.

8. Т.В. Зверс “Повесть “Тарас Бульба” в школьном изучении”, М.,

Просвещение, 1980г.

9. И. Золотусский “Гоголь”, М., издат. “Молодая Гвардия”, 1984г.

10. В.Г. Белинский “О русской повести и о повестях г. Гоголя”, М.,

издат. Детская Литература, 1959г.

11. Н.Г. Чернышевский “Очерки гоголевского периода русской литературы”,

М., Гослитиздат, 1947г.

12. А.И. Скрылов, Г.В. Губарев “Казачий словарь справочник”,

Оренбургское книжное издат., 1998г.

13. Г. Яковлев “Изучать ли в школе “Тараса Бульбу”?”, газета

“Литература”, 2002г., №9.

14. С.М. Аникин, И.В. Золотарёва “Поурочные разработки по литературе”,

М., Просвещение, 1976г.

15. Н.В. Трус “Русская литература для школьников”, М., Гослитиздат, 1987г.

16. П.И. Колосов “Словарная работа на уроках литературного чтения”, М.,

издат. Академии Педагогических наук, 1958г.