Реферат: Мережковский Дмитрий Сергеевич

Реферат: Мережковский Дмитрий Сергеевич

План

1. Жизненный путь

2. Творчество

3. Направления в творчестве

4. Отличительные черты творчества

5. Мотивы символизма и ницшеанства в творчестве

6. Заключение

Список использованной литературы

Жизненный путь

Мережковский Дмитрий Сергеевич

- известный поэт, романист, критик и публицист. Родился в 1866 г. Отец его

занимал видное место в дворцовом ведомстве. Окончил курс на

историко-филологическом факультете Петербургского университета. В 1889 г.

Мережковский женился на поэтессе Зинаиде Гиппиус. В 1892 г. вышел второй

сборник стихов, под названием "Символы (Песни и поэмы)", в 1896 - третий,

"Новые стихотворения. 1891 - 1895". Первое стихотворение этого сборника, "Дети

ночи", воспринималось как манифест русского декадентства.

В 90-е годы Мережковский много путешествует по Средиземноморью; памятники

искусства и культуры открывают ему очарование античного мира, его гармонию.

Мережковский переводит произведения древнегреческих классиков - трагедии

Эсхила, Софокла, Еврипида, "Дафниса и Хлою" Лонга.

В начале 1900-х годов Мережковские и Д.В. Философов создают свое религиозное

"троебратство", исповедующее неохристианство. В их доме совершаются

изобретенные ими богослужения ожидаемой Новой церкви.

Середина 1900-х годов - время окончания поэтического творчества

Мережковского. Выходит итоговая книга: "Собрание стихов. 1883 - 1903" и ее

дополненный вариант "Собрание стихов. 1883 - 1910". После этого Мережковский

занимается в основном публицистикой и литературной критикой, пишет драмы и

прозу. К выдающимся критическим работам Мережковского можно отнести очерки

"Толстой и Достоевский" и "Чехов и Горький", публицистический очерк "Грядущий

хам", очень точный в прогностическом отношении. В статье "Революция и

религия" (1907) Мережковский изобличает русское самодержавие как порождение

Антихриста, призывая соединить "нашего Бога с нашей свободой". В отличие от

многих коллег-символистов, Мережковский считал, что литература должна

помогать решать насущные проблемы общества; примерами могут служить Некрасов

и Белинский (статья "Балаган и трагедия", 1910, лекция "Завет Белинского.

Религиозность и общественность русской интеллигенции", книга "Две тайны

русской поэзии. Некрасов и Тютчев" - 1915).

С 1906 по 1908 г. Мережковские были за границей, в Париже, где знакомилис с

европейскими религиозными и общественными деятелями, а также с русскими

эмигрантами - социалистами, революционерами (Савинков и др.). Мережковский

написал ряд статей против русской монархии и церкви. По возвращении в Россию

он становится одним из руководителей Религиозно-философского общества в

Петербурге.

Февральскую революцию 1917 г. Мережковский встретил восторженно; но в победе

большевиков увидел торжество Хама, предсказанного им. Ненависть к большевикам

и Советской власти Мережковский сохранил до самой своей кончины в 1941 году.

В конце 1919 г. он вместе с женой нелегально выехал из России, сначала в

Варшаву (где они безуспешно пытались организовать военную интервенцию против

России), а затем - в Париж, где их дом стал одним из культурных центров

эмиграции. Там он написал несколько книг философской эссеистической прозы

("Тайна трех. Египет и Вавилон", "Тайна Запада. Атлантида - Европа", "Иисус

Неизвестный" и др.). Продолжал он писать и романы - дилогию, состоящую из

романов "Рождение богов. Тутанкамон на Крите" и "Мессия", посвященную

зарождению "религии духа".

Умер 07.12.1941 г. в Париже.

Творчество

Очень много Мережковский, вначале своей деятельности, переводил с греческого

и латинского; в "Вестнике Европы" (1890) напечатан ряд его переводов трагедий

Эсхила, Софокла и Еврипида. Отдельно вышел прозаический перевод "Дафниса и

Хлои", Лонга (1896). Переводы трагиков изящны, но, очень рано Мережковский

выступает и в качестве критика: в "Северном Вестнике" конца 1880-х годов,

"Русском Обозрении", "Труде" и других изданиях были напечатаны его этюды о

Пушкине, Достоевском, Гончарове, Майкове, Короленко, Плинии, Кальдероне,

Сервантесе, Ибсене, французских неоромантиков и пр. Часть их вошла в сборник:

"Вечные Спутники" (с 1897 г. 4 изд.). В 1893 г. издана им книга "О причинах

упадка современной русской литературы". Крупнейшая из критических работ

Мережковского (первоначально напечатана в органе новых литературно-

художественных течений "Мир Искусства") - исследование "Толстой и

Достоевский" (2 т., с 1901 г. 3 изд.). Из других критико-публицистических

работ вышли отдельно: "Гоголь и Черт" (с 1906 г. 2 изд.), "М.Ю. Лермонтов,

поэт сверхчеловечества" (1909 и 1911), книжка "Две тайны русской поэзии.

Тютчев и Некрасов" (1915) и брошюра "Завет Белинского" (1915). В "Северном

Вестнике" 1895 г. Мережковский дебютировал на поприще исторического романа

"Отверженным", составляющим первую часть трилогии "Христос и Антихрист".

Вторая часть - "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи" - появилась в 1902 г.,

третья - "Антихрист. Петр и Алексей" - в 1905 г. В 1913 г. издан отдельно

(печатался в "Русской Мысли") 2-томный роман "Александр I". В начале 1900-х

годов Мережковский, изжив полосу ницшеанства, становится одним из главарей,

так называемого "богоискательства" и "неохристианства", и вместе с З.

Гиппиус, Розановым, Минским , Философовым и др. основывает "религиозно-

философские собрания" и орган их - "Новый Путь". В связи с этим перестроем

миросозерцания, получившим яркое выражение и в исследовании "Толстой и

Достоевский", Мережковский пишет ряд отдельных статей по религиозным

вопросам. С середины 1900-х годов Мережковский написал множество

публицистических фельетонов в "Речи" и др. газетах, а в последние годы

состоит постоянным сотрудником "Русского Слова". Религиозные и

публицистические статьи Мережковского собраны в книгах: "Грядущий Хам"

(1906), "В тихом омуте" (1908), "Не мир, но меч" (1908), "Больная Россия"

(1910), "Было и будет. Дневник" (1915). В Париже Мережковский, совместно с З.

Гиппиус и Д.В. Философовым, напечатал книгу "Le Tsar et la Revolution"

(1907). В сотрудничестве с ними же написана драма из жизни революционеров:

"Маков цвет" (1908). Драма Мережковского "Павел I" (1908) вызвала судебное

преследование, но суд оправдал автора, и книга была освобождена от ареста.

Первое собрание сочинений Мережковского издано товариществом М.О. Вольф (1911

- 13) в 17 т., второе - Д.И. Сытиным в 1914 г. в 24 т. (с библиографическим

указателем, составленным О.Я. Лариным). Романы Мережковского и книга о

Толстом и Достоевском переведены на многие языки и создали ему громкую

известность в Западной Европе.

Направления в творчестве

В 1892 г. в Петербурге вышел сборник стихов Дмитрия Сергеевича Мережковского

"Символы", давший имя зарождающемуся направлению русской поэзии. В том же

году в лекции Мережковского "О причинах упадка и о новых течениях в

современной русской литературе" символизм получил первое теоретическое

обоснование. Отвергая позитивизм и натурализм в литературе, автор полагал,

что ее обновит "мистическое содержание", язык символов и импрессионизм как

"расширение художественной впечатлительности". С того времени Мережковский

был признан одним из теоретиков и учителей русских символистов.

Писать стихи Мережковский начал в 13 лет. В "Автобиографии" он упоминает о

том, как его отец, столоначальник в придворной конторе, привез

пятнадцатилетнего гимназиста к Достоевскому, который нашел ученические стихи

Мережковского плохими и слабыми: "Чтоб хорошо писать,- страдать надо,

страдать!" Тогда же Мережковский познакомился с Надсоном и через него вошел в

литературную среду, встречался с Плещеевым, Гончаровым, Майковым, Полонским.

О Н. Михайловском и Г. Успенском он всегда говорил как о своих учителях.

Благодаря Якубовичу в 16 лет опубликовал первое стихотворение, после чего

стал печататься в "Отечественных записках". В 1888 г. женился на начинавшей

тогда поэтессе 3. Гиппиус. К тому времени относится пережитый Мережковским

религиозный переворот, давший новое направление его творчеству и литературно-

общественной деятельности.

Брюсов связывал с именем Мережковского возникшее в русском общества начала

1900-х годов движение, суть которого "состояла в призыве к религиозному

возрождению и в проповеди неохристианства", способного объединить

евангельский идеал с полножизненным "языческим" началом, утвердив

"равносвятость" духа и плоти. Теоретические концепции Мережковский развивал в

книге статей "Вечные спутники" (1897), двухтомном сочинении "Лев Толстой и

Достоевский" (1901-1902), а также в исторических романах и пьесах (трилогия

"Христос и Антихрист", "Александр I", "Павел I" и др.). Вместе с 3. Гиппиус

Мережковский был инициатором и активным участником Религиозно-философских

собраний в Петербурге (1901-1903 и 1907-1917), журнала "Новый путь" (1903-

1904). По его признанию, решающее значение для него имели события 1905 г.,

когда он безуспешно пытался заручиться поддержкой официальной церкви в борьбе

против черносотенных погромов, а затем против измены царского правительства

его собственному манифесту 17 октября. "Я понял... - писал он,- связь

православия со старым порядком в России, понял также, что к новому пониманию

христианства нельзя иначе подойти, как отрицая оба начала вместе"

("Автобиография"). 1905-1907 годы провел в Париже, позднее выступал по

преимуществу как прозаик, публицист и критик. Октябрьской революции не

принял, с 1920 г. в эмиграции. Отойдя от художественной прозы, писал

историко-религиозные эссе.

Мережковский-поэт целиком принадлежит к поколению "старших символистов",

начинавших с декларативных подражаний Надсону и активно использовавших клише

народнической поэзии, а затем переживших определенный творческий кризис,

закончившийся обновлением поэтических мотивов и средств. Сознание

безысходного одиночества человека в мире, роковой раздвоенности и бессилия

личности, проповедь красоты, "спасающей мир",- развивая эти общие для

"старших символистов" мотивы, Мережковский не сумел преодолеть в стихах

рассудочности и декларативности. Издав в 1896 г. "Новые стихотворения. 1891-

1895", выступал как поэт все реже. В 1911 г. для последнего своего "Собрания

стихов. 1883-1910" (СПб.) он отобрал те, которым сам "придавал значение",- 49

лирических пьес и 14 "легенд и поэм".

Первое стихотворение в сборнике "Отклик" (1881). В 1884 - 1888 гг. студент

историко-филологического факультета Петербургского университета. Первая книга

"Стихотворения" в 1888 г. Этапный сборник стихов "Символы" (1892).

Европейскую известность принесла прозаическая трилогия "Христос и Антихрист"

("Смерть Богов. Юлиан Отступник", 1896; "Воскресшие Боги. Леонардо да Винчи",

1901; "Антихрист. Петр и Алексей", 1905).

Автор литературно-критических исследований "Л. Толстой и Достоевский" (1901 -

1902), "Гоголь и черт" (1906) и др., сборников философской и религиозной

эссеистики "Вечные спутники" (1897), "Грядущий Хам" (1906), "Не мир, но меч"

(1908), "В тихом омуте" (1908), "Больная Россия" (1910), переводов Эсхила,

Еврипида, Софокла, Гёте, По.

В декабре 1919 г. с З. Н. Гиппиус, Д. В. Философовым и В. А. Злобиным под

видом командировки для чтения лекций в красноармейских частях выбрался из

Петрограда и пересек польско-большевистский фронт в окрестностях Жлобина.

После нескольких дней в Бобруйске беглецы в середине января 1920 г. добрались

до Минске, после выступлений в конце февраля прибыли в Вильно, откуда в

первых числах марта уехали в Варшаву. Здесь Мережковский участвовал в газете

"Свобода" до 20 октября, когда вместе с Гиппиус и Злобиным выехал в Париж.

Вслед за трилогией из русской жизни (пьеса "Павел I", романы "Александр I" и

"14 декабря", 1918) своеобразные художественно-философские произведения

"Рождение Богов (Тутанкамон на Крите)" (1924), "Мессия" (1925), "Наполеон"

(1929), "Тайна Запада: Атлантида - Европа" (1931), "Иисус Неизвестный" (1932

- 33), "Павел и Августин" (1937), "Франциск Ассизский" (1938), "Данте"

(1939). Участвовал в рижской газете "Сегодня" и варшавской "За свободу!", был

парижским соредактором варшавского литературно-политического еженедельника

"Меч" (1934 - 1939).

Отличительные черты творчества

Отличительные черты разнообразной деятельности Мережковского - преобладание

головной надуманности над непосредственным чувством. Обладая обширным

литературным образованием и усердно следя за европейским литературным

движением, Мережковский почти всегда вдохновляется настроениями книжными.

Менее всего Мережковский интересен как поэт. Стих его изящен, но образности и

одушевления в нем мало, и, в общем, его поэзия не согревает читателя. Он

часто впадает в ходульность и напыщенность. По содержанию своей поэзии

Мережковский сначала всего теснее примыкал к Надсону . Не будучи

"гражданским" поэтом в тесном смысле слова, он охотно разрабатывал такие

мотивы, как верховное значение любви к ближнему ("Сакья-Муни"), прославлял

готовность страдать за убеждения ("Аввакум") и т. п. На одно из произведений

первого периода деятельности Мережковского - поэму "Вера" - выпал самый

крупный успех его как поэта; живые картины духовной жизни молодежи начала

1880-х годов заканчивается призывом к работе на благо общества.

Мотивы символизма и ницшеанства в творчестве

С конца 1880-х годов Мережковского захватывает волна символизма и

ницшеанства. Мистицизма или хотя бы романтизма в ясном до сухости

писательском темпераменте Мережковского совершенно нет, почему и "символы"

его переходят в ложный пафос и мертвую аллегорию. - Широко задумана

"трилогия" Мережковского, долженствующая изобразить борьбу Христа и

Антихриста во всемирной истории. Крайняя искусственность замысла, мало

заметная в первом романе, ярко выступила на вид, когда трилогия была

закончена. Если еще можно было усмотреть борьбу Христа с Антихристом в лице

Юлиана отступника, то уже чисто внешний характер носит это сопоставление в

применении к эпохе Ренессанса, когда с возрождением античного искусства якобы

"воскресли боги" древности. В третьей части трилогии сопоставление держится

исключительно на том, что раскольники усмотрели Антихриста в Петре. Самый

замысел сопоставления Христа и Антихриста не выдерживает критики; с понятием

о Христе связано нечто бесконечно-великое и вечное, с понятием об Антихристе

- исключительно суеверие. То же самое можно сказать и о другом лейтмотиве

трилогии - заимствованной у Ницше мысли, что психология переходных эпох

содействует нарождению сильных характеров, приближающихся к типу "сверх-

человека": представление о "переходных" эпохах противоречит идее

непрерывности всемирной истории и постепенности исторической эволюции.

Особенно очевидна искусственность этой идеи в применении к Петру; в

исторической науке прочно установился взгляд, что Петровская реформа была

лишь эффектным завершением задолго до того начавшегося усвоения европейской

культуры. В чисто художественном отношении выше других первый роман. В нем

много предвзятости, психология Юлиана-Отступника полна крупнейших

противоречий, но отдельные подробности разработаны порой превосходно.

Предприняв поездку в Грецию, тщательно ознакомившись с древней и новой

литературой о Юлиане, автор проникся духом эллинизма и сумел передать не

только внешний быт античности, но и самую ее сущность. В "Воскресших богах"

Мережковский с особенным увлечением отдался той стороне ницшеанства, которая

заменяет мораль преклонением перед силой и ставит искусство "по ту сторону

добра и зла". Мережковский на всем протяжении романа подчеркивает полное

нравственное безразличие великого художника, вносящего одно и то же

воодушевление и в постройку храма, и в план особого типа домов терпимости, в

придумывание разных полезных изобретений, и в устройство "уха тирана

Дионисия", с помощью которого сыщики незаметно могут подслушивать. Вторая

часть трилогии, как и третья - не вполне художественные произведения; не

меньше половины занимают выписки из подлинных документов, дневников и т. п.

Еще меньше можно причислить оба романа к подлинной истории. Благодаря,

однако, хотя и тенденциозной, но яркой мысли, подкрепленной колоритными

цитатами, "Воскрешение Боги" - одна из интереснейших книг по Ренессансу; это

признано даже в богатой западноевропейской литературе. В третьей части

трилогии Петр "Великий" в значительной степени меркнет, и на первый план

выступает Петр более "Грозный", чем "Грозный" царь Иван. Перед нами проходят

картины дикого распутства, безобразнейшего пьянства, грубейшего сквернословия

и во всей этой азиатчине главную роль играет великий насадитель "европеизма".

Мережковский сконцентрировал в одном фокусе все зверское в Петре. Новую серию

исторических тем Мережковский начал драмой "Павел I" и большим романом

"Александр I". Личность Павла и трагедия его смерти освещены автором

самостоятельно, без принижения личности императора. Александровская эпоха

разработана довольно поверхностно, а декабристское движение - даже

легкомысленно. Стремясь отыскать в декабристах "человеческое, слишком

человеческое", автор затушевал в них то несомненно-геройское, которое в них

было. - В критических работах своих Мережковский отстаивает те же принципы,

которых держится в творческой деятельности. В первых его статьях, например, о

Короленке, еще чувствуется струя народничества начала 80-х годов, почти

исчезающая в книжке "О причинах упадка современной литературы", а в

позднейших статьях, уступающая место не только равнодушию к прежним идеалам,

но даже какому-то вызывающему презрению к ним. В 1890-х годах мораль

ницшевских "сверх-человеков" так увлекает Мережковского, что он готов отнести

стремление к нравственному идеалу к числу мещанских условностей и шаблонов. В

книжке "О причинах упадка современной русской литературы" не мало метких

характеристик, но общая тенденция неясна; автор еще не решался вполне

определенно поставить скрытый тезис своего этюда - целебную силу и

утилитарной школы русской критики, но собственные его статьи очень

тенденциозны. Так, поглощенный подготовительными работами для второго романа

трилогии, он в блестящем, но крайне парадоксальном этюде о Пушкине находил в

самом национальном русском поэте "флорентинское" настроение. В период

увлечения религиозными проблемами Мережковский подходил к разбираемым

произведениям по преимуществу с богословской точки зрения. Эта специальная

точка зрения не помешала, однако, исследованию Мережковского о Толстом и

Достоевском стать одним из самых оригинальных явлений русской критики. Сам

художник, Мережковский тонко анализирует сущность художественной манеры

Толстого, которого характеризует как ясновидца плоти, в противоположность

ясновидцу духа - Достоевскому. Замечательно владея искусством перемешивать

собственное изложение искусно подобранными цитатами, Мережковский сделал из

своего исследования одну из увлекательнейших русских книг. Как в исследовании

о Толстом и Достоевском, так и в других статьях попытки Мережковского

обосновать новое религиозное миросозерцание сводятся к следующему.

Мережковский исходит из старой теории дуализма. Человек состоит из духа и

плоти. Язычество "утверждало плоть в ущерб духу", и в этом причина того, что

оно рухнуло. Христианство церковное выдвинуло аскетический идеал "духа в

ущерб плоти". В действительности же Христос "утверждает равноценность,

равносвятость Духа и Плоти" и "Церковь грядущая есть церковь Плоти Святой и

Духа Святого". Рядом с "историческим" и уже "пришедшим" христианством должна

наступить очередь и для "апокалиптического Христа". В человечестве теперь

обозначилось стремление к этому "второму Христу". Официальное, "историческое"

христианство Мережковского называет "позитивным", т. е. успокоившимся,

остывшим. Оно воздвигло перед человечеством прочную "стену" определенных,

окаменевших истин и верований; оно не дает простора фантазии и живому

чувству. В частности "историческое" христианство, преклоняющееся перед

аскетическим идеалом, подвергло особенному гонению плотскую любовь. Для

"апокалиптических" чаяний Мережковского вопрос пола есть по преимуществу "наш

новый вопрос"; он говорит не только о "Святой Плоти", но и о "святом

сладострастии". Этот довольно неожиданный переход от религиозных чаяний к

сладострастию смущает и самого Мережковского. В ответ на обвинения духовных

критиков он готов признать, что в его отношении к "историческому

христианству" есть "опасность ереси, которую можно назвать, в

противоположность аскетизму, ересью астартизма, т. е. кощунственного смешения

и осквернения духа плотью". Несравненно ценнее другая сторона религиозных

исканий Мережковского. Второй из его "двух главных вопросов, двух сомнений" -

"более действенный, чем созерцательный вопрос о бессознательном подчинении

исторического христианства языческому Imperium Romanum": об отношении церкви

к государству. Став в начале 1900-х годов в главе "религиозно-философских"

собраний, Мережковский подверг резкой критике всю нашу церковную систему, с

ее полицейскими приемами насаждения благочестия. Эта критика, исходящая от

кружка людей, заявлявших, что они не атеисты и не позитивисты, а искатели

религии, в свое время произвела сильное впечатление. Как публицист,

Мережковский слишком неустойчив в своих симпатиях и антипатиях, чтобы иметь

серьезное влияние. Он выступал и как апологет самодержавия, и как защитник

идей диаметрально-противоположных. Не всегда устойчив Мережковский и как

практический деятель; в 1912 г. произвело очень неблагоприятное впечатление

обнародование его странно-ласковой переписки с А.С. Сувориным.

Заключение

Мережковский вошел в историю русской и мировой литературы как один из самых

ярких и последовательных представителей символизма. Его книги представляют

большой интерес как опыт метафизического (эсхатологического) прочтения

истории и религии, Евангелия и мифов, "расшифровки" личности Христа ("Иисус

Неизвестный"), отцов церкви и знаменитых людей ("Павел и Августин", 1937,

"Св. Франциск Ассизский" и "Жанна д'Арк.", 1938, и другие, более ранние

сочинения). Его творчество - это талантливый синтез книжных знаний,

всестороннее осмысление прошлого мировой культуры. Этим, вероятно,

объясняется и тот факт, что у Мережковского было мало идейных последователей:

человек книжный, он зачастую видел не реальных людей, а их метафизический

образ, созданный собственным воображением (например, увлекался личностями

Муссолини и Гитлера). Большой интерес представляют исследования Мережковского

о писателях - Гоголе, Пушкине, Гончарове, Толстом и Достоевском, Флобере,

Сервантесе, Руссо, Ибсене и др.

Список использованной литературы

1. Русская поэзия серебряного века. 1890-1917. Антология. Ред.

М.Гаспаров, И.Корецкая и др. Москва: Наука, 1993

2. Д.С. Мережковский. Собрание сочинений в 4-х т. Москва: Правда, 1990.

1. Глеб Струве. Русская литература в изгнании.
2. О. Михайлов –

   Венок Мережковскому

3. Русские писатели и поэты. Краткий

   биографический словарь. Москва, 2000.