Реферат: Достоевский

Реферат: Достоевский

Великий русский писатель Ф. М. Достоевский выразил своим творчеством

безмерность страданий униженного и оскорбленного человечества в

эксплуататорском обществе и безмерную боль за эти страдания. И вместе с тем,

он яростно сражался против каких бы то ни было поисков реальных путей борьбы

за освобождение человечества от унижения и оскорбления.

Раздвоенность терзала Достоевского, становясь для него и его героев

источником мучительного своеобразного и мстительного наслаждения –

болезненной формой признания безвыходности мучений.

Он сам был жестоко унижен и оскорблён страшной действительностью, превращавшей

его героев в изломанных людей. Его жизненный и литературный путь представляет

собой трагедию, содержание которой является подавление и уродование

человеческой души действительностью, враждебной гению, свободе, искусству,

красоте. В произведениях этого субъективнейшего писателя, всегда являющихся его

личной исповедью, с их угрюмой тревогой, лихорадочными метаниями и колебаниями,

неизбывным страхом перед хаосом и тьмой окружавшей жизни, запечатлелась

скорбная история великой, но больной души, заболевшей человеческими страданиями

и отчаявшейся, то есть изжившей свои чаяния, мечты, надежды молодости,

- души, полюбившей боль, потому что ей нечем стало жить, а значит, и

нечего стало любить, кроме боли.

В беспокойной атмосфере его произведений отразились и подавленный, искажённый

протест действительности, давившей миллионы людей, подобно тому, как был

раздавлен насмерть несчастный Мармеладов, - и непрочность, обречённость,

близость краха самого общества, построенного на человеческих мучениях,

чревато неведомыми потрясениями, грозными катаклизмами.

Творчество Достоевского было порождено переходной, кризисной эпохи распада

феодально-крепостнических отношений в России и замены их новыми,

капиталистическими отношениями.

Его угнетали крепостнические порядки, полный произвол и самовластие

начальствующих, значительных лиц; его подавлял и рост новых отношений,

повсеместный разгул хищничества, цинизм откровенно волчьих законов жизни.

Достоевский выразил страх перед победоносным шествием капитализма этих

социальных слоёв, неустойчивых, социально и психологически ничем не

вооружённых, не защищенных, доступных для всевозможных реакционных и

упадочнических влияний.

Он начинал свой литературный путь как ученик Гоголя, союзник Белинского. Его

духовное и литературное развитие и далее могло бы продолжаться в том же

направлении, вопреки очень серьёзным противоречиям, обнаружившимся уже в

произведениях первого периода его творчества, если бы это развитие не было

прервано так чудовищно – грубо, деспотически – жестоко, таким отвратительно –

преступным глумлением над его личностью: каторгой, солдатчиной, ссылкой. На

целых десять лет он был выброшен из жизни тем самым николаевским режимом,

который убил Пушкина, убил Лермонтова, затравил Гоголя.

Тяжелый идейно-психологический процесс происходил в нем за эти годы, с его

болезненно-впечатлительной, обнаженной душой. Он разуверился в возможности

улучшить действительность путем борьбы, усомнился в самой природе человека, в

способности человека своими силами, своей разумной волей перестроить жизнь.

Он начал искать поддержку в религии, - в жестокой постоянной борьбе с самим

собой.

По возвращению в Петербург, после девяти лет глубочайшего, испытанного им

одиночества, на него нахлынула, со всеми ее пестрыми противоречиями жизнь

большого капиталистического города. А вскоре к этому бурному рою впечатлений,

хаотичность которых была впоследствии так ярко выражена в «Подростке». И он

еще более утвердился в своей проповеди о том, что только в страдании сможет

очиститься современный человек от эгоизма, от соблазнов сатанинской власти

денег надо всем.

Уйдя от новой, передовой России-России Белинского, Чернышевского,

Добролюбова, Герцена, Некрасова, Щедрина, - Достоевский потерял единственную

возможность помочь униженным и оскорбленным выбраться из мрака. Впитав в свою

душу страдания человечества, Достоевский склонился перед их

беспредельностью, выбраться из мрака.

Достоевский восторженно приветствовал крестьянскую реформу 1861 года, увидев

в ней подтверждение своей веры в «народность», внесословность самодержавия и

в его способность спасти Россию от капиталистического пути.

Вопреки присущей ему иронии, Достоевский оказывался способным к маниловским

идиллиям, над которыми, видимо, сам горько смеялся. В своих статьях он

развивал сладостные картинки единения всех сословий под сенью престола. И в

то же время его произведения полны ужаса перед всесильным ходом капитализации

страны, а в своих письмах он трезво писал и о росте рабочего класса, с

горечью признавая, что Россия идет по тому же пути развития, что и Запад,

Кажется, ни один художник не терзался таким обилием самых разнообразных

противоречий, как Достоевский. Защита дела реакции и вместе с тем отвращение

к господствующим классам, составлявшим лагерь реакции! Все подобные

противоречия означали борьбу в творчестве великого художника живой жизни

против лживых реакционных схем.

К концу своей жизни Достоевский был вхож в царский дворец, его ласкали

великие князья, в том числе наследник престола, будущий царь Александр III.

Он стал другом лидира дворянской реакции К. Победоносцева, обер - прокурора

“святейшего синода”, выходца из разночинцев, превратившегося в злобного и

коварного душителя всего живого и честного на Руси. Достоевский писал свой

последний роман «Братья Карамазовы», прислушиваясь к советам этого обер -

лакея царей. Автор «братьев Карамазовых» считал своей целью в романе как

можно больнее поразить богопротивный лагерь революции. Но он создал в этом

произведении образ смертельного разложения помещичьего класса в лице мерзкого

старикашки Фёдора Павловича Карамазова. А в образе Смердякова писатель навеки

заклеймил всяческое лакейство – порождение и отражение барства. Оба эти

образа принадлежат к классическим достижениям мировой литературы.

Борьба добра со злом в душе человека мучила Достоевского и его героев,

занимала такое огромное место в его произведениях, что была неразрывна

связана с коренной темой всего его творчества. Кризисная эпоха ломки

представлялась Достоевскому страшной эпохой утери всех моральных принципов,

эпохой свободы для всего – для любых преступлений, для попирания всего

святого. Именно в этом, и только в этом – объективный смысл и значение всех

проблем, связанных с образами Раскольникова, Дмитрия и Ивана Карамазовых и

других персонажей Достоевского.

Достоевский звал к покорности, терпению, примирению, но никогда не мог

примириться с существовавшей действительностью. Он имел действительное право,

заработанное всем его трудом, высказать обобщающую формулу своего творчества: -

Мне не нравится лик мира сего! Он поставил в своих образах немало больших,

острых вопросов перед человечеством. Он ввел в литературу целый неизученный мир

– мир трущоб, темных углов большого города, мрачную жизнь их обитателей.

Тревога, составлявшая воздух его произведений; самое обилие в них

человеческих мучений; острое постоянное недовольство его героев всем

окружающим; множество персонажей, стоящих на грани безумия, ненормальность,

болезненная искаженность человеческих отношений; беспредельность одиночества

и тоски, беспомощность, безнадежность, унижение и оскорбление на каждом шагу

– все это в творчестве Достоевского вопиет о колоссальном неустройстве

человека и человеческой жизни.

Достоевский – создатель глубоких реалистических картин людского горя,

классических по своей художественной правде, неотразимой силе, мастер

реализма, введший в литературу новые социальные типы.

В сороковых годах он испытал сильное воздействие антикрепостнических,

демократических идей, смешанных с идеями утопического социализма. То было

влияние кружка Белинского, кружка Петрашевского, явившегося передовым центром

революционного движения в России второй половины сороковых годов. В сороковых

годах усиление эксплуатации крестьянства помещиками, обострение классовой

борьбы в стране, рост крестьянского движения, назревшая необходимость отмены

крепостного права, сказывавшаяся во всем. Подъем общественного самосознания,

революционной мысли, всё это увлекло Достоевского. Он остро чувствовал общую

обстановку, дышал ее воздухом. Это отразилось в его произведениях. Он не

обладал ни устойчивой революционной страстью, ни цельной верой в силу

революционного движения. Его демократизм был неопределенно мечтательным. Он

колебался между атеизмом Белинского и своим устремлением к христианскому

социализму. Он любил бедных людей. Он мечтал об уничтожении крепостного

права. Он хотел свободы для печати, для литературы. Вот в чем и была его

реальная вина перед царским правительством.

Беспощадно трезво отсекая всю реакционную ложь, идеализацию страдания,

идеализацию раздвоенности, всю достоевщину в Достоевском, мы чтим суровую

правду о жизни человечества в насильническом обществе, с такой страстью и

мукой выраженную в противоречивых, бунтующих и смиряющихся, изумляющих своею

художественною мощью и вместе с тем порою резко отступающих от

художественности, взволнованных, ищущих, страдальческих творениях гениального

русского и мирового художника.

Доклад

По литературе

Ученика 10 «Б» класса

Средней школы №7

Потявина Никиты

Г. Ставрополя

На тему:

«Творчество

Ф. М. Достоевского»