Психологическое познание столь же древне, как сам человек. Он не мог бы существовать, не ориентируясь в мотивах поведения и свойствах характера своих ближних.

В последнее время растет интерес к вопросам человеческого поведения и поискам смысла человеческого существования. Руководители изучают, как работать с подчиненными, родители посещают курсы по воспитанию детей, супруги учатся общаться друг с другом и «грамотно сориться», преподаватели изучают, как, помочь справится с эмоциональным волнением и чувством растерянности своим студентам и учащимся других учебных заведений.

Наряду с интересом к материальному благосостоянию и к бизнесу многие люди стремятся помочь себе и понять, что, значит, быть человеком. Стремятся разобраться в своем поведении, развить веру в себя, свои силы. Осознать неосознанные стороны личности, сосредоточится, прежде всего, на том, что происходить с ними в настоящее время.

Когда психологи обращаются к изучению личности, что, пожалуй, первое, с чем они сталкиваются, это многообразие свойств и их проявлений в ее поведении. Интересы и мотивы, склонности и способности, характер и темперамент, идеалы, ценностные ориентации, волевые эмоциональные и интеллектуальные особенности, соотношение сознательного и несознательного (подсознательного) и многое другое - вот далеко не полный перечень характеристик, с которыми приходится иметь дело, если мы пытаемся нарисовать психический портрет личности.

В данной работе рассматривается идеальное и материальное, влияние современной цивилизации на психическое здоровье личности, а так же два подхода к изучению теории личности и межличностных взаимоотношений - теория З. Фрейда и К. Юнга.

1. Идеальное и материальное. Сознание, мышление, язык

1.1 Проблема соотношения материального и идеального в классической и современной философии

Ещё Платон утверждал, что мир включает в себя два вида реальности: 1) мир вечных идей, который он считал основным; 2) мир смертных вещей. [3, c.45]

Это представление сохранилось и в средневековье. Фома Аквинский утверждал, что человек, как и природа - есть единство духовного и телесного; божественного и греховного. [3, c.48]

Демокрит, считал, что человеческая душа, как и его тело, состоит из атомов, но они более легкие. Т.о. в мире нет ничего кроме атомов и, следовательно, идеальное тождественно материальному. Идеальное вторично. Производно от материального.

Сразу же против него выступил Платон. По его мнению, основой всего материального является идеальное. Эта критика продлилась и позднее. Годфрид Лейбниц говорил: «Если увеличить человеческий мозг до размеров ветряной мельницы. То и тогда все равно нигде нельзя будет увидеть идеального. Видны будут только отдельные части вещества, а атомы нет. Следовательно, идеальное не есть материальное. А есть нечто иное, бестелесное. Конечно, между ними есть связь». [3, c. 53]

1.2 Сознание как форма жизнедеятельности человека

Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом, как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. [7, c. 173]

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. [9, c. 136]

Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы обнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначают как человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для правильного понимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке ими исходных мировоззренческих и методологических установок. [4, c.85]

1.3 Мышление

В процессе ощущения и восприятия человек познает окружающий мир в результате непосредственного, чувственного его отражения. Однако внутренние закономерности, сущность вещей не могут отразиться в нашем сознании непосредственно.

Мышление - это опосредованное и обобщенное отражение существенных, закономерных взаимосвязей деятельности. Это обобщенная ориентация в конкретных ситуациях действительности. [1, c. 23]

В мышлении устанавливается отношение условий деятельности к ее цели, осуществляется перенос знаний из одной ситуации в другую, преобразование данной ситуации в соответствующую обобщенную схему. [4, c. 108]

Мышление, выходя за пределы ощущений и восприятия, всегда остается неразрывно связанным с чувственным отражением действительности. Обобщения формируются на основе восприятия единичных объектов, а их истинность проверяется практикой.

Мышление социально обусловлено, но оно возникает лишь в общественных условиях существования человека, оно основано на знаниях, т.е. на общественно - историческом опыте человека. [12, c. 207]

1.4 Язык

Одной из предпосылок возникновения сознания на биологическом уровне явились существующие уже у высших животных системы звуковой сигнализации. Мимико-жестикулярные и звуковые средства взаимного общения, прежде всего высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. Развитие труда способствовало тесному сплочению членов общества. У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу. [5, c. 169]

Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию.

Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения. Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей.

Наконец, язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. [4, c. 150]

2. Современная цивилизация и психическое здоровье личности

Каждый человек живет в обществе себе подобных. Что это ему несет? Только лишь помощь и поддержку? Или есть еще и негативная сторона социальности человека?

Одной из общепринятых точек зрения, согласно которой считается, что важнейшей причиной объединения людей в различных сообществах является признание целесообразности и единства в трудовой активности. Но если это мнение принять как аксиому и считать единство верным, то ряд социальных процессов в современных сообществах понять просто невозможно. Это особенно касается развития человеческой деструктивности, снижения уровня жизни, уменьшения производительности труда и вообще «развал» промышленного и сельскохозяйственного производства, как это произошло в России в 1990-х годах.

По-видимому, в социальности человека имеется и ряд других предпосылок, в частности, и нарушения его здоровья, в том числе и психологического. [8, 25]

В специальной литературе довольно широко и активно обсуждается проблема о социальном индицировании специфических нарушений психического здоровья. Один из первых указал на это З.Фрейд. Он развил мысль о том, что общество уже само по себе делает человека невротиком, так как в любой цивилизации возникают внутренние конфликты между потребностями (заложенными в структуре Ид) и социальным контролем за их проявлением (Супер Эго). На создаваемую обществом невротичность его членов посвящены работы его учеников и последователей, прежде всего - К. Хорни, А. Фрейдом, Э. Форммом, К. Юнгом, которые работали с людьми разных возрастов, культур, цивилизаций. Положение о том, что нарушения психического здоровья есть следствие индивидуальной социализации до сих пор является базовой идеей психоаналитических взглядов.

Более того, эта мысль характерна для многих направлений современной психологии и отчетливо представлена также и в гуманистической психологии в частности, в работах А. Маслоу. [6, c. 43]

К. Лестер, исследуя процессы социализации человека в тоталитарных обществах, показа, что обладая опытом социальной жизни в таком общежитии, индивид обычно вынужден отказаться от части своего Я путем принятия и выполнения социальных ролей. Но, по его мнению, наибольшую невротизацию создает несоответствие представлений индивида о своем реальном и идеальном Я, формируемое социумом, указывая, как правило, на несовершенство первого. Это выражается в формах вины, тревоги, личностной деструкции и др.

Примерами таких общественных идеалов является «Кодекс строителя коммунизма», образы «Настоящего советского человека», «Истинного комсомольца», т.е. людей лишенных недостатков, не имеющих никаких проблем. Нередко социум (в лице школы, семьи) предъявляют ребенку заведомо непосильные для него требования, которым невозможно соответствовать, что также приводит к возникновению напряжения, дискомфорта, обиды, вины.

Выделяются целые комплексы социально-ободряемого и социально-неодобряемого поведения. [13, c. 31]

В указанных выше исследования показана возможность более легкого манипулирования массовым и персональным сознанием невротичного человека, т.к. отмечается его психологическая зависимость от окружающих, влияющая на особенность психологического здоровья.

3. Сознательное и бессознательное

3.1 Основные идеи психоанализа З. Фрейда

Ни одно направление не приобрело столь известности за пределами психологии, как фрейдизм. Это объясняется влиянием его идей в странах Запада на искусство, литературу, медицину, антропологию и другие области науки связанные с человеком. [2, 312]

Представление о сознание, психике человека сильно изменилось с появлением психоанализа Зигмунда Фрейда.

В своих работах «Я и Оно», «Тотем и табу», «Толкование сновидений» и др. Зигмунд Фрейд изложил свои основные идей о том, что человеческое сознание состоит как бы из трех уровней:

· Сознательное («Я);

· Сверхсознательное («сверх - Я» - правила поведения, родительские запреты, моральная цензура);

· Бессознательное («Оно» - совокупность инстинктов, комплексов, вытеснение переживаний и т.д., самые значительные здесь - половой инстинкт и инстинкт агрессии). [11, 376]

Самым адекватным выразителем внутренних противоречий психики, по Фрейду, является эдипов комплекс. Эдипов комплекс - это не реальное, а символическое описание того, как работает психика, ибо эдипов комплекс проявляется у всех, в том числе и у тех детей, у которых не было отца, во всяком случае, они его не помнят.

Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность.

Так же Фрейд уделял внимание снам и разработал подробную символику сновидений, с помощью которой можно толковать сны.

Психоанализ Фрейда получил огромный резонанс во всем мире, не было ни одной области культуры, которая не испытала бы на себе идей Фрейда. После его смерти сложилось целое направление в психологии, оно и по сей день развивает идеи своего основоположника. Одним из самых известных учеников Фрейда, который пошел значительно дальше своего учителя, был Карл Юнг. [10, c. 374]

3.2 Теория «архетипов» К. Юнга

К Юнг, в отличие от Фрейда, который имел дело в основном с «личным» бессознательным, натолкнулся по его словам, на наличие внеперсонального, «родового» или коллективного слоя бессознательного, когда в ходе своей психиатрической практики обнаружил идентичные тексты или видения в поэтических произведениях, в бреде сумасшедших, ритуалах шаманов, в глубоких снах. И это навело его на предположение, что ниже уровня личного бессознательного лежат более древние, более архаичные слои психики, образовавшиеся в незапамятные времена формирования человеческого сознания. Родовое бессознательное состоит из совокупности архетипов (прообразов) - древних способов понимания и переживания мира. [11, c. 430]

Юнг опирался на мифологию и сознательно использовал образы, наработанные культурой, в своей практике, и для описания психологических явлений. Устойчивые образы в этих областях он и назвал архетипами. [10, c. 401]

Архетип - это система установок и реакций на мир древних людей в те времена, когда мир открывался им совершенно другим образом, чем нам сейчас, открывался жутким, пугающим кошмаром окружающего леса, диких зверей, грозных явлений природы, и люди должны были вжиться в окружающий мир, приспособится, как-то объяснить его и интерпретировать.

Архетип сам никогда не может достичь сознания непосредственно, но только опосредованно, с помощью символов. Коллективное бессознательное при нормальных условиях не поддается осознанию, никакая аналитическая техника не может его «вспомнить», ведь оно (в отличии от личного бессознательного) никогда не было вытеснено или забыто.

Архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления. Он вызывает преувеличение, раздутость, недобросовестность, иллюзию и одержимость, как в хорошем, так и в дурном. Поэтому, как рассуждает Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов, за исключением некоторых, особенно умных сверхчеловеков, для которых «Бог умер».

Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействие на целые народы и исторические эпохи. [11, c. 432]

Сопоставление архетипов Юнга с древнейшими мифологическими прообразами может помочь представить процессы внутреннего мира с большей полнотой. Архетипы выявляют корни вневременных проблем личности. Пользуясь терминологий Юнга, сегодня они касаются удачи и престижа (Персона), личных комплексов (Тень), партнеров по любви и браку (Анима и Анимус), судьбы (Дух) и покровительства (Великая Мать).

Заключение

На основе вышеизложенного материала можно сделать следующие выводы:

Что мир включает в себя два вида реальности: мир вечных идей, который считается основным - т.е. идеальный; и мир смертных вещей - т.е. материальный. И конечно, между ними есть связь.

Человек владеет прекрасным даром - сознанием, мышлением и языком.

Сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу - национален.

Также мы рассмотрели влияние современной цивилизации на психическое здоровье личности и выяснили, что общество уже само по себе делает человека невротиком, так как в любой цивилизации возникают внутренние конфликты между потребностями и социальным контролем за их проявлением (Супер Эго). Выделяются целые комплексы социально-ободряемого и социально-неодобряемого поведения.

Также, в ходе работы были рассмотрены две теории личности, теория личности по Фрейду, имеет три составляющие: «Оно», «Я», «Сверх-Я» и в основе всех построений аналитической психологии лежит утверждение, что целостная психика не может быть показана с помощью одного лишь одного элемента, поскольку в психике, помимо рационального сознательного начала присутствует еще и иррациональный бессознательный аспект, а конечной целью психологической концепции Юнга оказывается постижение жизни в ее внешнем и внутреннем проявлении в психике человека как особой целостной реальности.

Список литературы

1. Быкова Г.Ф. Гегелевское понимание мышления. М.:1990.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2 Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 458 с.

3. Высказывания великих. М.:”Мысль”, 1993.

4. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.,

Политиздат, 1975.

5. Общая психология. Под ред., Петровского А.В. - Москва:

6. Пономаренко В.А. Социально-этические проблемы здоровья здорового человека, Известия РАО, 1999

7. Проблема сознания в современной западной философии. М.:1989

8. Руденский Е.В. Кризис психологических механизмов адаптации личности и проблемы педагогического общения, Мир психологии 1998

9. Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред.К.М. Никонова. - М.: Высшая школа, 1991. - 287с.

10. Спиркин А.Г.. Основы философии: Учебное пособие для

вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592с.

11. Философия под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П.., М. - 1996, 432 с., стр 481.

12. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. 1981.

13. Яковенко И.Г. Культурные аспекты механизмов и социально-психологические источники массового террора, Мир психологии, 1998