Вряд ли кого-либо из живущих не интересует история человечества, выяснение тех факторов, которые определяют его существование и развитие. Надо прямо сказать, что не только столетия назад, но и в настоящее время единого мнения о истории становления и развития человечества не выработано. Удивляться этому не стоит, так как человеческое общество ещё хранит немало тайн, не познанных и не объяснимых человеческим умом.

Наиболее авторитетной и разделяемой большинством учёных-обществоведов концепцией по философии истории является концепция, согласно которой история человечества представляет собой единый закономерный процесс, в котором все явления и процессы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Свой вклад в развитие такого подхода внесли многие выдающиеся мыслители, но я выделю одного из них основоположника марксизма - Карла Маркса (1818 - 1883).

Философия марксизма представляет собой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологического влияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений, неопровержимостью своей логики.

Карл Маркс положил начало новой философии - диалектического материализма.

Целью данного реферата является подчеркнуть научную значимость творческого наследия Карла Маркса. Почему же он считается одним из самых выдающихся мыслителей в истории человечества? Рассмотрим сходства и различия марксистской диалектики и диалектики Гегеля. Исследуем значение исторического материализма.

1. Почему К. Маркс, считается одним из самых выдающихся мыслителей в истории человечества?

Философско-социологические взгляды Карла Маркса. Начало творческой биографии

К. Маркс родился в городе Трире в семье адвоката. После окончании гимназии учился на юридическом факультете Боннского и Берлинского университетов, где изучал философию и историю. В возрасте 20лет входил в кружок молодых критически настроенных социал-радикалов и философов, известных как, младогегельянцы. Будучи еще вполне гегельянцем, он сравнивает взгляды основоположника и последователя, делает выводы о влиянии на философию особенностей исторической эпохи. Он связывает изменения в истории с прогрессом самосознания, которое осуществляется в лице отдельных философов. Но философия для Маркса уже не способ удовлетворения собственной любознательности и форма самоутверждения, а путь к разумному переустройству мира, путь к практике.

Защитил докторскую диссертацию по теме «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура».

В 1848г. К.Маркс вместе с Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) составил первый программный документ международного коммунистического движения - «Манифест Коммунистической партии». На протяжении своей жизни в сотрудничестве с Фридрихом Энгельсом Маркс систематически разрабатывал экономическую, политическую, философскую, историческую и моральную теорию капиталистической системы, которая возникла первоначально в Англии, а затем во всей Европе.

Результатом труда его жизни является книга «Капитал», она представляет собой исследование производительных сил капиталистического общества и важнейших производственных отношений. В отличии от многих своих последователей Маркс, всегда был готов вносить изменения в свои теории, учитывая новые данные. Среди наиболее значительных философских работ можно выделить следующие: «К критике гегелевской философии права», «Нищета философии», «Тезисы о Фейербахе», «Экономико-философские рукописи», а также написанные совместно с Ф.Энгельсом «Немецкая идеология» и «Святое семейство».

Научная значимость творческого наследия Карла Маркса

Каждый подлинный учёный по прошествии многих лет творческого труда задаётся вопросом - что сделано и что достигнуто? К. Марксом положено начало новой философии - диалектического материализма. Кроме этого Марксом открыта диалектика труда и на этой основе выработана концепция истории как закономерной последовательности общественных формаций - рабовладельческая социально-экономическая формация, затем феодальная, капиталистическая, социалистическая, коммунистическая.

Вопросы диалектики всегда были у Маркса в центре внимания. До Маркса школа материализма и школа диалектики существовали раздельно. И только Маркс осознал плодотворность единства этих двух направлений философской мысли. Он обогатил концепцию материализма, углубив представление о бытии на основе законов диалектики. Всякое бытие по Марксу обусловлено материальностью реального мира, в котором причиной всякого движения является диалектическое противоречие. Осуществив этот исторический синтез, он создал новую философию.

Основной вопрос философии К. Маркс, трактовал как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Этот вопрос имеет две стороны. Первая сводится к проблеме о том, что первично - дух или природа, а вторая - к вопросу о познаваемости мира. Основной вопрос философии К. Маркс решал с материалистических позиций.

Связывая воедино учение о бытии, об объективном мире с учением об отражении его в человеческом сознании, эта философия представляет собой теорию познания и логику. Диалектический материализм выработал, в частности, новый взгляд на историю, на развитие общества, его законы.

Сегодня не существует ни одной науки, которую можно считать свободной от влияния марксистской диалектики. Математика, физика, астрономия, биология и т. д., каждая из них обнаружила в себе диалектичность и своими достижениями блестяще подтвердила плодотворность тех философских концепций, которые сформулированы в трудах Маркса.

Большой вклад он внёс в политическую экономию и общественные науки. Его главное произведение "Капитал" представляет собой исследование производительных сил капиталистического общества и важнейших производственных отношений.

2. В чем сходство и различия марксистской диалектики и диалектики Гегеля?

Диалектика Гегеля

Большим постижением всей философской мысли стала философия Гегеля (1770-1831). Рассматривая соотношения идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна «вырваться» из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить в другие сферы. Природа оказывается лишь одной из этих сфер и соответственно этапом внутреннего развития идеи, её инобытием или её иным воплощением Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: Проспект, 2003.с.137.

Таким образом, природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в её основе. В основе диалектики как особой модели философского подхода к миру лежат выделенные Гегелем основные законы диалектики:

Закон количественных и качественных изменений. Любой предмет или явление существует в определённых количественных пределах (граница меры). Как только эти пределы нарушаются предмет или явление переходит в новое качественное состояние. Дом, например, говорил Гегель, останется тем, чем он есть, независимо от того будет ли он больше или меньше, также как и красное останется красным, будет ли оно светлее или темнее.

Закон единства и борьбы противоположностей. В любом предмете, явлении, процессе, существуют противоположные стороны, противоречия. «Северный полюс в магните, - писал он, - не может быть без южного и южный не может быть без северного. Вообще противоположность имеет в качестве противостоящего себе не просто некое иное, но своё иное» Стрелецкий Я.И. История философии. - Краснодар: Краснодарский юридический институт культуры МВД России, 2001. с. 234.

Закон отрицания отрицания. В процессе развития, когда одна из противоположных сторон усиливается до границы меры и объект переходит в новое качественное состояние, это новое состояние отрицает прежнее, на новом уровне развития вновь возникают противоположности, одна из них усиливается, доходя до границы меры вновь происходит переход к новому качественному состоянию, которое отрицает предыдущее. Тем самым происходит двойное диалектическое отрицание. Таким образом, развитие происходит по спирали. На каждом новом уровне сохраняются основы всех прежних уровней развития.

Марксистская диалектика

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной. Маркс высоко оценил диалектику Гегеля. Вместе с этим он критиковал Гегеля за идеализм. Маркс доказал, что в гегелевской философии дана извращённая, мистифицированная картина мира, искажающая все действительные связи между сознанием и бытиём, человеком и природой. Чувственные материальные вещи, по Гегелю, производны от «самосознания», которое есть единственная и всеобъемлемая реальность. Как считали Маркс и Энгельс, главные пороки гегелевской диалектики заключаются, во-первых, в том что она представляла собой диалектику саморазвития абсолютной идеи как животворящей души всего существующего, то есть была идеалистической, и во-вторых в том, что она была ограничена пределами, поставленными ей метафизической системой.

Ценность гегелевской диалектики определялась содержащимися в ней гениальными мыслями о мире как саморазвивающемся поступательном процессе перехода количественных изменений в качественные и о борьбе противоположностей как вечном внутреннем источнике развития всего сущего.

Гегель не вмешивается в политику, Маркс же « замыкает» философию на классовую борьбу. В своей работе «К критике гегелевской философии права» он непосредственно обращается к пролетариату как вождю народных масс и рассматривает свою философию как мировоззрение пролетариата, как идейное оружие его борьбы за революционное переустройство общества. «Подобно тому, - призывал Маркс, - как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие…» Стрелецкий Я.И. История философии. - Краснодар: Краснодарский юридический институт культуры МВД России, 2001. с.269 .

Таким образом, диалектический материализм - это философское мировоззрение пролетариата, которое в корне противоположно гегелевскому диалектическому идеализму - мировоззрению буржуазии.

Применение диалектического материализма и вытекающего из него метода к политической экономии, к истории, к естествознанию, к философии, к мышлению и познанию, - вот в чем состоит гениальный вклад ученого в мировую науку.

3. Каково значение исторического материализма?

Исторический материализм совершил подлинный переворот в развитии философии и обществознания. Появление исторического материализма позволило создать цельный научно-философский взгляд на мир, включающий как природу, так и общество, конкретизировать общие принципы философского мировоззрения применительно к обществу, как особой, социальной форме движения материи, научно проанализировать особенности общественного познания, исследовать природу социальных понятий и диалектику их взаимоотношений.

Основными категориями исторического материализма являются общественное бытие, общественное сознание, общественно-экономическая формация, способ производства, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка, социальная революция, формы общественного сознания.

Предметом исторического материализма является общество как целостная и развивающаяся социальная система, общие законы и движущие силы исторического процесса.

Социальные предпосылки возникновения исторического материализма связаны с развитием капитализма, расширившим возможности общественного познания, и классовой борьбы пролетариата, породившей общественную потребность в объективном познании социальной действительности.

Исторический материализм есть распространение положения диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.

Маркс и Энгельс приложили не мало сил для разработки проблемы материалистического понимания истории. Так в работе «Немецкая идеология» они подвергли резкой критике принципы идеалистического понимания истории, согласно которому представления, понятия, идеи, производят, определяют и держат под своей властью действительную жизнь людей, их материальный мир.

Этим взглядам они противопоставили материалистическое понимание истории, которое явилось результатом распространения Марксом и Энгельсом на область социальных явлений материалистического решения основного вопроса философии, вопроса об отношении сознания к бытию. Люди в обществе не только живут, производят и развивают формы своей общественной жизни, но и отражают в своем сознании данное бытие, размышляют о нем, воссоздают его в виде образов, идей и теорий. Если общественное бытие есть жизнь непосредственная, то мысли об этой жизни есть жизнь опосредованная, отраженная в сознании. Общественное сознание есть сознание общественных отношений, отражение общественного бытия.

Рассмотрим некоторые положения метода материалистического понимания истории.

Раскрывая положение, что развитие общества есть объективный естественноисторический процесс, независимый от воли и сознания людей Маркс указывал, что ход исторических событий определяется объективными законами, вытекающими из материальных отношений. Все законы общественного развития принято разделять на общесоциологические и социологические. Общесоциологические законы составляют ядро материалистического понимания истории.

Исходным коренным положением материалистического понимания истории является положение о том, что основу, главную движущую силу общественного развития следует искать не в головах людей, не в идеях, а в материальном производстве. Маркс доказывал, что «существование классов связано лишь с определёнными историческими фазами развития производства». Достижение пролетариатом своей цели - ликвидация классового и построение бесклассового общества, возможно только путём социалистической революции Стрелецкий Я.И. История философии. - Краснодар: Краснодарский юридический институт культуры МВД России, 2001. с278.

Центральное место в методологии исследования К. Маркса занимает его концепция базиса и надстройки, о которой он заявил еще в 1859 г. в работе “К критике политической экономии”. В законе, определяющем роль экономического базиса по отношению к общественной надстройке, Маркс определил базис, как совокупность производственных отношений, как экономическую структуру общества. Основными структурными элементами базиса являются отношения собственности на средства производства, отношения места и роли различных социальных групп в производстве и отношения распределения и потребления, материальных благ. Надстройка включает в себя три группы общественных явлений: идеологию и общественную психологию; различные организации, социальные институты и организации (государственные и общественные); отношения между людьми в сфере духовной.

Базис и надстройка находятся в непосредственном взаимодействии. Надстройка складывается на конкретном базисе и определяется им, базис порождает надстройку для своего укрепления и защиты. Изменения в базисе ведут к изменениям в надстройке.

Указывая на решающую и определяющую роль базиса по отношению к надстройке, Маркс и Энгельс отмечали вместе с тем относительную самостоятельность в развитии и функционировании надстройки в законе обратного воздействия надстроечных элементов на породивший их надстроечный базис. По существу, это и есть проблема субъективного фактора в историческом процессе, роль которого трудно переоценить.

Маркс и Энгельс доказывали, что экономической основой социальных революций является такое состояние производительных сил и производственных отношений, когда постоянно существующие между ними противоречия переросли в конфликт. В способе производства и в общественном бытии людей - все источники и причины классовых столкновений, политической и идейной борьбы. Разрабатывая теорию социальной революции, особое внимание было уделено исторической необходимости пролетарской социалистической революции. Социалистическая революция должна привести не к замене одной формы частной собственности к другой, как предшествующие ранее социальные революции, а к полной её ликвидации.

В «Критике Готской программы» Маркс сформулировал положение о неизбежности двух фаз в развитии коммунистической общественно-экономической формации: социализма и коммунизма.

В законе повышения роли народных масс в ходе общественного прогресса основоположники марксизма пришли к выводу, что историю творят не выдающиеся личности, не герои-одиночки, а народ, трудящиеся.

Метод материалистического понимания истории позволил основоположникам марксизма предложить оригинальную трактовку закономерностей доклассовой и государственной стадии развития человечества, происхождения таких важнейших общественных явлений, как семья, род, частная собственность, государство.

Было разработано материалистическое понимание истории, сделано обобщение, из которого следовало определение классов. Ранее история как наука представляла собой лишь перечень событий, фактов и соответствующих дат. Она была только летописью. Маркс показал, что история имеет логику, подчиняется определённым законам, она является историей социального прогресса.

Заключение

Итак, рассмотрев основное содержание философии Карла Маркса можно сделать следующие выводы. Смелость и оригинальность учения К. Маркса состоит в его попытке показать: всё в истории, в социальной жизни есть продукт активности человека, человеческого труда. Человек может преодолеть своей активностью отчуждение себя от своей родовой сущности. Человек может победить власть экономики над своей жизнью. Этим определяется скачёк из царства необходимости в царство свободы, что означает резкое разделение на прошлое, где человек был полностью зависим от экономики, и будущее - полная свобода социального человека от какой либо зависимости, рабства, угнетения челове6ка человеком. Свобода понимается, как осознанная необходимость, но это осознание, эта активность может перерождать жизнь.

К. Маркс создал уникальное учение, вобравшее и критически оценившее с позиции материализма и диалектики, ведущие направления и школы прошлого - от древности и до конца XIX века.

Маркс показал, что история имеет логику, подчиняется определенным законам. Она является историей социального прогресса.

Карл Маркс, как один из завершителей классической политической экономии оставил заметный след в истории экономической мысли. Его идеи выходят за рамки непосредственно экономических проблем, сочетаясь с философскими, социологическими и политическими.

Одним из важнейших открытий Маркса является его указание на то, что во все времена свобода человека в значительной степени была ограничена экономической зависимостью. Благодаря этому его учение актуально не только для XIX столетия, но и для XXI.