Русская философия - сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки её уходят далеко в глубь национальной (шире - славянской ) истории. Однако предпосылки, а под ними мы понимаем историческое сознание народа, ещё не само явление. Cамо же явление появляется с обретением формы, характерной или соответствующей своему содержанию.

Если руководствоваться таким критерием, то можно, почти уверенно сказать, что философия в России начинается только во второй половине 19 века. Но вместе с тем на такое позднее начало-оно было поистине великим, ибо связано с именами Ф. М. Долстоевский, Л. Н. Толстой, Вл. Соловьёв, Н. Бердяев. В их лице и в творчестве философское самосознание народа заявило о себе” на весь мир” - уже не как подражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою лепту в мировую культуру.

В своих произведениях Ф. М. Достоевский, хотя впрочем и не только он один, нес миру глубоко выстраданную опытом поколений истину - нет и не может быть такой цели, ради которой было бы допустима жертва хотя бы в

одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в один детский мизинец.

2. Филосовский словарь, под ред. М. М. Розенталя идр, из-во Политической литературы:М, 1968.

Философия Ф. М Достоевского-это философия гуманизма, призывающая к миру, единению народов и благополучию. Вместе с тем для Достоевского, как части русской философии характерна, так называемая” философия предупреждения. Ее леймотив - нравственный запрет на любой прогресс, любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

С творчеством Ф. М. Достоевского в русской философии берёт начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый мыслителями художниками 20века. Этот жанр не имел по сути аналогов в европейской философии и литературе, он нередко требовал языка притчи, исповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационального способа доказательства и прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин, тем самым утверждало русскую самобытность и своего рода неповторимость.

Философия Ф. М. Достоевского религиозна, по крайней мере характер его философствования, обычно связан с православием, восточнославянским мировосприятием. Не случайно Н. А. Бердяев писал: ”Русские не допускают что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рассудочным путём, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому поколебать того дорационального убеждения русских, что постижение сущего даётся лишь цельной жизнью духа, лишь полнотою жизни. 3

Творчество Ф. М. Достоевского порой противоречиво и неадекватно, часто наполнено труднопонимаемым мистическим оттенком, его мысли зачастую наполнены религиозной утопией, но бесспорно одно - это великий прорицатель будущего России, это часть великой русской мысли.

3. Лосев А. Ф. Страсть к дилектике. М. 1990 г. с 71

“Г. Достоевский, один из немногих мыслителей, не утративших веру в самого человека. ” 4

1. ИСТОКИ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО

В эпиграфе к данному разделу, заложен ключ к пониманию всего философского творчества Ф. М. Достоевского-это идея гуманизма, любви к человечеству.

В своих общественно-политических взглядах Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев), произошел перелом связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х годов он исповедовал идею почвенничества, для которой была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. По сути произошел коренной перелом в идеалах, и сегодня можно лишь поражаться прозорливости русских мыслителей 19 века(Ф. М. Достоевскому, Вл. Соловьеву), которые отказывались видеть существенное различие между “социализмом” готовимшеся русскими “бесами”, и той самой буржуазностью, которой “социалисты объявили перманентную войну, стоившую народу десятки миллионов человеческих жизней. По сути таковой была цель победы “научных идей “ западничества над ненаучной идеей их оппонентов. Но в эпоху творчества Достоевского спор идеологий не касался политических проблем - он удерживался в рамках отвлеченной теории(философии, религии, истории, гносеологии).

Благодаря своей гениальной прозорливости, Достоевский перенес все свое внимание на изменение самого человека, то есть - его нравственных

4. К. Н. Леонтьев. О всемирной любви. М. , 1992г. с 147

устоев. Человек, как личность - занимает в творчестве писателя основное место . Автор размышляет над причинами уничтожающими личность. И по сути он дает свои рекомендации- очищение нравственности происходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что данное общество губит людей, а изменение его революционными методами - это то же вариант, только “на изнанку”. Достоевский глубже и ярче всех выразил идею сочетания свободы воли с абсолютно моральным законом. Исследуя человека, автор обращает внимание не столько на процесс формирования его личности, сколько на суть сформировавшегося человека. Его интересует человек, смысл его существования, суть его личности-то есть спектр основных вопросов философии. Определить суть человека не просто. Мы умеем анализировать его разум и сознание, посредством самого сознания. Но по Достоевскому, человек не сводиться лишь к сознательному субъекту. Он подчеркивает ограниченность разума в познании человека. Разум познает в человеке не лишь себе подобное и сводит человека к тому, что он познал. Лучшие люди, в произведениях Достоевского, это люди сердца чувств. И поэтому они ставят сердце на первое место. Этим важным моментом подчеркивается особое место русской философии. В это время она выдвинула и защищала иную систему ценностей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной воле Достоевский противопоставил русскую духовность, ”несвоевременные мысли” и ”архаические” понятия любви, долга, морали. В этом по сути безусловная “слабость”, но и величайшая сила Достоевского, как мыслителя и художника. Сложность человека по Достоевскому, проявляется в факторах его формирующих (биологические и социальные), в его структуре (сознательное и бессознательное ), в его нравственных качествах (добро и зло). При самых сложных качествах человека, в последнем есть что-то определяющее. Оно характеризует личность человека. В своих произведениях Достоевский прямо говорит о нравственных ценностях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. При этом он верит, что совесть человека неистребима. Но вместе с тем, проблема совести вводит нас в проблему счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Достоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека.

Размышляя о человеке, великий мыслитель, не оставил вниманием общество и отношение общества к человеку. Так он писал: ”Без высшей идеи не может существовать, ни человек, ни нация”. 5

Тем самым Достоевский видит прямую связь между нравственностью и возвышенными идеалами человека и нравственностью общества.

Следующей особенностью философского мышления Достоевского является отношение человека к религии, к богу, к моральным устоям церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, все его творчество было антидогматично. В религии, а прежде всего в боге, Достоевский видел идеал человека.

В ней его прельщала тяга к совершенству, духовному очищению. Естественно, привязка к православию плюс духовные начала в человеке - это и была так называемая “русская идея”, что по- сути русские мыслители и противопоставляли “голодному” разуму европейской философии. Религия подразумевает прощение человеку всех его грехов, искушение и любви к ближнему. Эти постулаты и взял на вооружение Достоевский. Гуманность в его романах, таких как “Идиот”, “Преступление и наказание” - это умение прощать и не требовать от другого того, на что сам не способен. С другой стороны гуманность по Достоевскому, есть такая нравственная ценность, без которой не устоит мир. Для него - это аксиома. Как элемент человеческой личности, Достоевский рассматривает любовь одного человека к другому. Эта тенденция несомненно связана религиозным понятием нравственности. По Достоевскому, религия и нравственность связаны теснейшим образом. Можно с уверенностью сказать, что гуманизм к человеку великий писатель однозначно почерпнул из религии. По мнению Ф. М. Достоевского, от социального зла может спасти человека христианская этика, обеспечивающая его духовную свободу. В его представлении человек сам по себе, в своем материальном естестве является сосудом пороков и грехов.

5. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , Т. 23. с343

И поэтому, человеческая природа, не обузданная верой, порождает безмерный эгоизм. Истинная вера, по Достоевскому, сопряжена с “переделкой” человека, которая достигается путем относительного страдания и обрядовой дисциплины.

Идея социальной гармонии у Достоевского не просто утопическая схема, она у него подобно аристотелевой форме, схватывает и преобразует человеческую натуру, возвышая ее до универсальной евангельской парадигмы. Логика Достоевского предельна обнажена, нельзя считаться человеком без сознательного совершенствования. Для этого необходимо обновление, перерождение человека. Взгляд Достоевского на природу человека несимметричен, он не верит и в то, что его можно исправить с помощью великих перемен узкоэтических рекомендаций. Моральное обновление достигается в вере. В религии человек обретает, то чего нет, ни в каком человеческом знании- надежду на бессмертие. Лишь сознание того, что человек и после смерти ждет нового рождения, вселяет в него чувство вины за всех и вся в этом мире. На наш взгляд, это одно из слабых мест в философском наследии Ф. М. Достоевского. По сути, это своего рода религиозная спекуляция на слабостях всего человечества. Смерть, так же как и рождение естественное свойство человека. Достоевский в своих произведениях, не говорит как надо жить человеку, а показывает почему он живет так, а не иначе. Он заставляет понять необходимость внутреннего обновления, перехода из состояния физического в состояние нравственное. Смысл жизни состоит в одном- в обретении человеком самого себя, а через это приобщение ко всему человечеству. Так проблема смысла жизни одного отдельного человека переросла у Достоевского в проблему исторического призвания народа (об этом подробнее в пункте 2). Фиксируя упадок личности и правильно определяя его причины, Достоевский, тем не менее верит в человека, верит, что если уничтожить эти причины, то человек будет другим. Существующее отчуждение человека от человека противоестественно. Достоевский призывает порвать с этим, он уверен, что всепрощающая любовь может изменить людей, а значит мир и общество. Забота о духовном освобождении человека, идея нравственного самоутверждения личности, а вместе с тем вера в существование общества, где будет существовать единый закон - закон духовного начала и нравственной свободы - в этом и заключается великий гуманизм Ф. М. Достоевского.

“. . . Если национальная идея русская

есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то значит

вся наша выгода в том, что бы прекратив раздоры. . . стать поскорее русскими и национальными. ” 6

2. ”РУСКАЯ ИДЕЯ”

Так называемая “русская идея” слишком широкое понятие, которое не входит в рамки нашей работы, но вместе с тем нас интересует ее отдельные моменты, так как они на прямую связаны с философией гуманизма Ф. М. Достоевского. Благодаря сохранившемуся в русском народе христианскому идеалу, ”всепримиримости” и “всечеловечности”, он способен, как считал Достоевский усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному обществу. Во всеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с православием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Настаивая на “всечеловечности” русского национального идеала, Достоевский поясняет, что в нем не заключено ни какой враждебности к Западу: ”стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не только законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями самого духа народного”. 7

Здесь - вся суть универсального христианского гуманизма понятия, неразрывно связанного с “идеей абсолютного значения личности “. Достоевский писал: ”Стать настоящим русским значит стать братом всех людей, ”всечеловеком. . . и в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским- это значит внести примирение в европейские противоречия, указать исход

6. Достоевский. Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , т22. с 267

7. Русская идея. сост. и авт. вступ. статья М. А. Маслин. М:Республика, 1992г

европейской тоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей,...а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармонии братского окончательного согласия всех племен по христову евангельскому закону. ” 8

Таким образом, Достоевский видел будущее человечества, в единение основанное на нравственности и гуманизме русского человека. Русской, чувствительной к страданиям, душе Достоевский противопоставил холодный европейский разум. Но будущее за первым, так думал великий мыслитель. Но почему русский человек, почему православие ?

Писатель видел в русском народе глубокие нравственные корни, народ он видел как носителя морали внутренней свободы. Так в “Братьях Карамазовых” есть ответы этого философского умонастроения. От России Достоевский ждал “воскрешения и обновления всего человечества”. Сила народа нашего в том, что “ни чем не искоренить в сердце народа жажду правды”, и в том, что эту “правду” и спасение народа русского в будущем и для всего человечества” он находил в православии. Слова Достоевского о народе-богоносце, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всечеловеческом признании православия не выдуманы им, они разделились и снизошли до него, но гению Достоевского дано было связать основные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, как не дано было никому другому . В то время как у всех европейцев, идея общественности стирается, по сути гуманизма. . . христианская связь, до сих пор их соединявшая, с каждым днем теряет свою силу, в русском народе” выступает способность высокосинтетическая”. Русский человек “сочувствует всему человечеству вне различия национальностей, у него инстинкт общечеловеческий. В то же время в русском человеке способность самого трезвого на себя взгляда и отсутствие всякого самовозвышения.

8. Там же с. 170

Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского духа, ”о величайшем из величайших познаний, уже созданных русскими, как назначение общественное, как общее служение человечеству”. Он писал: ”Стать настоящим русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей всечеловеком, если хотите”. 9

Достоевский всю жизнь, жил с этой верой в способность русского народа к всеобьемлищему синтезу, в внутреннюю полноту и силу православия, в котором найдут себя в высшем, органическом синтезе все отдельные части западного христианства. Он глубоко чувствовал правду различных движений, бывших до этого, и стремился в самом русском духе разыскать условия внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский весьма удачно наметил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрыв религиозный смысл различных течений, различных общественный сил :в его романах эта тема выражена с исключительной силой, хотя она и до наших дней не достаточно раскрыта. В “Легенде о Великом инквизиторе” открывается природа утопизма с такой силой, как это не удавалось никому.

На почве православия сохраняется по Достоевскому, вся правда свободы, данная человеку, но преодолеть хаос, на почве православия невозможно, не нужно “уединения”, одностороннее развитие личного начала, социальные противоречия разрешаются здесь не через насильственное навязывание человечеству, а через примирение всех и всего в Церкви. Оцерковление всей жизни-вот положительный идеал, который одушевлял Достоевского и который он понимал никак внешнее подчинение всей жизни церкви, но как свободное и внутреннее условие жизни во всех ее формах христианских начал.

Но вместе с тем, более углубленное, вдумчивое отношение к вопросу о связи церкви и государства показывает, что Достоевский здесь многого не замечал . Еще существеннее его мессианизм, в котором вселенская правда приводилась в слишком быструю связь с Россией, -

9. Там же с. 352

словно думал, что Россия одна в состоянии взять на себя бремя всего мира. Так изолируя Россию от всего христианского натурализма, во власти утопии. Он писал: ”Осуществится же когда-нибудь христова истина на земле”. Но эта идея. в которой заключена величайшая правда вместе с опаснейшим соблазном, должна быть еще освобождена от элементов натурализма, а главное, необходимо понять, что во всем христианском мире, а не в одной России существует вера.

Идея всечеловечества содержит в себе полноту истины, но она была связана с таким учением о России, при котором все остальные народы отходили в тень: своеобразие России, ее пути поняты Достоевским слишком в тонах натурализма, и универсальному, синтетическому духу России не развернуться всей широтой, пока не преодолены эти тона.

************

“Русская идея” в философском понимании Достоевского, на наш взгляд-это не гуманизм это не нравственность, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов по отношению друг к другу, а это нравственная чистота и единение всех народов под знаменем духовной свободы. Это, несомненно, сильное место в творчестве Достоевского -это по сути его вершина. Ведь очевидно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека, и заботу о благе людей, не имеет ни национальных, ни религиозных границ и поэтому эта идея должна иметь место и в наше время и в будущем.

3. Великий прорицатель России

Мы уже неоднократно повторяли, что люди -главный лейтмотив философского наследия Ф. М. Достоевского. Люди, не как таковые, а пути становления личности, пути обновления человеческой морали. Достоевский видит эти идеалы нравственности и чистоты в религии, в библейских сюжетах, для него это - всеобщее братство, страдание, как искупление грехов, всепрощение так далее. В то же время писатель очень чутко следит за попытками изменить общество другим, порой насильственным (хотя в принципе не всегда таковым) методом. Философия Достоевского, а вместе с тем русская философия - это философия предупреждения . Для Достоевского изменение общества с помощью социального переустройства однозначно не приемлемо. Более того, он с гениальной проницательностью видит их последствия, когда на крови одних строится счастье других людей. Автор в ряде произведений таких, как “ Преступление и наказание”, ”Бесы”, “Братья Карамазовы” открыто призывает к благоразумию будущее поколение. В этом на наш взгляд и заключается великий гуманизм Достоевского, как писателя и мыслителя.

Автор ищет причины и отправные точки этих учений, пагубных, как он считает, для человечества. Исходным пунктом он видит Европу(Россия в то время лишь начала повторять безумный опыт Европы, опыт революций, опыт крови и насилия. Почему же Европа ? Достоевский считал, что именно Европа первая отошла от учения Христа. Именно так исказилась и изменилась вся перспектива духовной жизни, заколебались сами основы морали, и европейский человек остался один со своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все эти безумные шатания, обнажение преступного начала в человеке - отсюда и полное бессилие европейской культуры овладеть с хаосом, ею порожденным. Если нет бога, если нет бессмертия -а на этом стоит европейская культура, -то “ все позволено, нет ни каких пределов человеческой воле, нет собственно, и “преступления”. С двух сторон, как считает писатель, подходит европейское сознание к этому страшному выводу. Научное миропонимание, отвергая волю, утверждает, что собственно ”преступления” нет, нет и греха, а “есть лишь голодные”. Отрицание свободной воли делает невозможным и ненужным нравственный процесс в человеке. Глубочайший аморализм - вот истоки, по Достоевскому, европейской культуры - в них он и видит корень всего зла. Он считает, что религиозное единение общества, забвение Христа, лишило его тех здоровых сил каковыми оно жило. Достоевский не боялся заглянуть в эту темную жуткую глубину человеческой души - и здесь, он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погруженность в самого себя, угасание братского отношения к людям. Оттого Достоевский так упорно обличал невозможность и неправду социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы. За отсутствием подлинного и действительного братства, социализм по Достоевскому, стремиться разрешить стоящую перед ним задачу насильственным путем. Не сразу Достоевский уяснил себе генеалогию этой идеи насильственного спасения человечества, но для него давно был ясен весь утопизм вся нереальность тех настроений, которые осуществимы лишь при наличии братского отношения друг к другу, но которые, за отсутствием такового, стремятся насильственно заставить человечество организоваться в новую форму. Фантастичность социализма есть убийственное выражение, которое можно ему сделать, и для Достоевского ясно, что социализм дает минимальный исход европейской трагедии. Путь социальной революции бесплоден потому, что не в силах правильно организовать социальные отношения, при отсутствии моральных основ в обществе, - бессилен он потому, что разрушив основы морали в человеке он обнажает хаос в душе человека, с которым не в силах справиться.

Гуманизм по Достоевскому - это любовь и всепрощение непросто ко всему человечеству, это любовь и вера даже к падшему с “морем” грехов человеку. Для Достоевского нет ненужных людей, в каждом он видит живое существо, способное любить и страдать.

Но вместе с тем, мы будем неправы если не укажем на ряд слабых, мягко говоря, мест в философском наследии великого писателя. По Достоевскому гуманизм к человечеству - это всепрощение по отношению к людям. Но вместе с тем, в этом тезисе скрыт и глубочайший парадокс: ведь по сути всепрощение и примирение - это, своего рода оправдание зла, примирение с жестокостью. Конечно, идеал любого общества - счастье и благоденствие его граждан. Но как его достичь? Идеал нравственности и моральной свободы ни кто не отрицает. Другой вопрос какими способами его построить, как прийти к всеобщей любви и братству людей. История показала, что все попытки в той или иной степени потерпели свой крах. Сколько было войн, революций, всякого рода реформ - но всегда оставались” угнетенные и ограбленные”. Так может человек должен остановиться, сказать хватит, осознать, что такое общество- это утопия. Нет, на наш взгляд гуманизм людей в том и заключается, что они живут в надежде на лучшее, надеждой в пока еще не сбывшиеся идеалы и отрицать это мы не вправе.

Заключение

Говоря о творческом наследии Ф. М. Достоевского, мы сразу наталкиваемся наряд особенностей: во-первых, многие его идеи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи, вторая особенность, которая однозначно вытекает из первой- это не до конца исследованное творчество, об этом говорят в частности многие авторы. Все это накладывает определенный мистический оттенок на его философию. Но вместе с тем можно однозначно, сказать, что для Достоевского, как гуманиста, нравственные идеалы человечества стоят на первом месте, для него любовь к ближнему превыше всего - она стоит вне времени, вне нации.

И в заключении, хочется привести его слова, которые можно рассматривать, как смысл его философского наследия: ”Каждая минута, каждое мгновение жизни должны быть блаженством человеку…Должны, непременно должны! Это обязанность самого человека так устроить. Это закон - скрытый, но существующий непременно…” 10

10. Достоевский Ф. М. ”Бесы”. Л. , 1990г. с 468

Список литературы

1. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. т1. М. , 1991

2. Достоевский Ф. М. Бесы. Л. , 1990

3. Замалеев А. Курс истории русской философии. М. , 1996

4. Кудрявцев Ю. Г. Бунт или религия. М. , 1969

5. КудрявцевЮ. Г. Три круга Достоевского. М. , Республика. 1996

6. Нравственный идеал русской философии. под ред. Замалеева и др. М. , 1963

7. Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи Маслин. М. А. М. , Республика. 1992

8. Райнхард Лаут. Философия Достоевского. М. , Республика. 1996

9. Селезнев Ю. Достоевский. ЖЗЛ. М. , 1985